: 补充--摘自达赖喇嘛尊者：学习《摄类学》&《量论》的利益 : 在学到《摄类学》的因果单元时，特别会提到，近取因与俱生缘两者。近取因将会演 : 变为果的体性，而清晰明了的认知（即觉知），必须要由一个随顺它的近取因来产生，要 : 一个无心的物质（即色法）作为认知（觉知，即心）的近取因是很难的。 补充：觉知（或称作心） 摘自：《摄类学》初阶讲记（一） 仓忠仁波切教授 「明而了知」，即觉知的性相。可分为眼知等六种。 就「觉知」本身而言，不是心王、也不是心所。这一点必须确定清楚。 「觉知」可分为六：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知、意知。 从藏文翻译过来，「眼识」是心王；「眼知」则是包括心王、心所。此处本文「眼知 」，即是包括心王、心所二者。 在中文用词上，习惯以「第六意识」作表达，其实用词上以「第六意知」会比较适当 。「第六意知」是包括心王、心所二者。中文用词上以「第六意识」（是心王），可是， 与此心王相应的心所，没有办法称为「第六意识」，会有这样的过难。 所以是，通达瓶子的眼识是心王，与此眼识相应的定、慧等等心所，皆是属於眼知（ 如果说眼识则是指心王，所以不能说是眼识），与此眼识相应的心所，并不是眼识，而是 眼知，也就是说，眼知比较广大。 「不是心王、不是心所」，有很多属於这样的心类（觉知）。 例如，大乘资粮道、大乘加行道等等，不是心王、也不是心所，可是，包括有心王、 心所二者。 一切相智（佛的一切种智的觉知）不是心王，也不是心所，而是包括心王、心所二者。 例如，「人」是存在，但是「人」不是男生、也不是女生。「觉知」是存在的，不是 色法，一定是心法（觉知）；但是，觉知不是心王、也不是心所，而是包括心王、心所二 者。这样作区分就会比较清楚。 「明而了知（明了）」就是觉知的定义。心法即是「觉知」。心就是「唯明唯了」。 「唯明」是心的体性；「唯了」是心的作用。 「心法」是认识的主体，分别为「心王」、「心所」二种。「心王」为「心法」的主 体，而属於心王的是心所，一般说为：主体的心王、伴随的心所。有心王，一定有其伴随 的心所。 总的来说，心王、心所都是心类法（觉知）；但就心王与心所相对而言之时，即说「 心」即是「心王」。 「心」的定义，如《心类学》中说：「与伴随（心）自己生起的『心所』相应者，就 是心的定义。」「心所」的定义，如《心类学》中说：「与心所自身所跟随的心相应者， 就是心所的定义。」 心王、心所二者是以具有相应的方式存在，具有五种相应：（一）所缘相应——因为 是同一个所缘（所缘的境是同一个）。（二）行相相应——因为执持的方式是相同（二者 的执持行相是相同，如二者的行相皆是青色）。（三）时间相应——因为时间是相同（二 者是同一时间生起）。（四）所依相应——因为不共的增上缘是相同（如执青色之眼知， 其心王是依不共增上缘眼根而生起，其相应的心所亦是依此不共增上缘眼根而生起）（五 ）质相应——因为，如每一个眼知的质产生时，其伴随的受，也只有对应的一个质产生。 >>>>> [1] 补充一些基础，<摄类学>、<心类学>等介绍五蕴、十二处、十八界等佛法基础概论， 越是基础越重要，否则往後学习经论会解错，比如错解而於止观的修学落入外道见。 [2] 本文提到，觉知不是心王、也不是心所，并不是说，在心心所(心王及心所)之外有另 外一个心叫做觉知，而是说，心王、心所都是觉知，觉知是具有心王、心所的心法。 [3] 大乘资粮道、加行道乃至一切种智，不是心王、也不是心所，可是包括有心王、心所 道，即内心的智慧，属吾人身语意三门当中的意知，意知是具有心王、心所的觉知。 大乘五道十地，资粮道、加行道等五道的施设处是吾人内心的第六意知，第六意知不 是心王、也不是心所，第六意知包括有心王、心所，而不是只有指心王、也不是只有指心 所。佛果无学道的一切种智不是心王、也不是心所，而是包括有心王、心所二者的意知。 [4] 道谛的道次第：资粮道->加行道->见道->修道->无学道。这五道的施设处是觉知。 觉知的分类有眼知等前五根知与第六意知，五道的施设处，不是吾人前五根知的觉知 ，而是吾人身语意当中第六意知的觉知。三乘菩提的施设处，皆是吾人内心的第六意知， 例如，大乘的佛果无学道，即佛的身语意当中意知证获无上菩提究竟圆满的断、证功德。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688604365.A.021.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/06/2023 13:38:28