: 此處注意，初學者常誤認六根都是色法，並非如此。六根當中，眼根至身根（例如大 : 腦）是色法；意根不是色法（例如意根不是大腦），意根是心法，且是心法當中的心王。 : 又容易誤認六根等於六知，非也。眼知乃至意知是覺知，不是色法。覺知具有心王及 : 心所，例如，眼知的覺知具有眼識心王及其相應的心所法，眼根則不是覺知。其餘類推。 補充--摘自達賴喇嘛尊者：學習《攝類學》&《量論》的利益 在學到《攝類學》的因果單元時，特別會提到，近取因與俱生緣兩者。近取因將會演 變為果的體性，而清晰明瞭的認知（即覺知），必須要由一個隨順它的近取因來產生，要 一個無心的物質（即色法）作為認知（覺知，即心）的近取因是很難的。 同樣的，清晰明瞭的認知（覺知，即心）也無法成為物質（色法）的近取因，認知（ 覺知）可以有不同的所緣緣與增上緣，但造成清晰明瞭的部分，就一定要等無間緣。 認知（覺知）無始以來就有，認知（覺知）也必須要靠上一個是認知的近取因而生， 透過這樣的原理，來成立認知（覺知）沒有最初的開端，也不會有結束（無始亦無終）。 而輪迴與涅槃，也安立在認知（覺知）上，被煩惱控制的心續可安立為輪迴，而當斷 除煩惱後，心續（覺知）上的煩惱被斷除後的離繫部分，就安立為涅槃。 學習《攝類學》的目的，就是要逐漸思考這些細節，多方面的觀察，將它串聯起來， 在心中得到許多定解，因此而得到利益，學習理路對觀察修（止觀的觀）是極為重要的... >>>>> [1] 此處，如尊者說，覺知（也就是心）是因緣法，因緣當中，因是近取因、緣是俱生緣 例如，生起眼知的覺知，眼知的覺知是無分別心，生起眼知覺知的因緣是什麼？ 生起眼知（眼識心王及其相應心所的覺知），是以色處為所緣緣、眼根為不共增上緣 ，由根、境這兩個俱生緣，加上意知等無間緣的近取因－－由此因緣而生起眼知的覺知。 其餘耳知的覺知乃至身知的覺知，分別以聲處為所緣緣、耳根為不共增上緣，乃至觸 處為所緣緣、身根為不共增上緣，加上意知等無間緣的近取因，生起耳知乃至身知的覺知。 [2] 尊者提到，覺知（即心）無法做為色法的近取因，色法也無法做為覺知(心)的近取因 也就是說，色法與心法二者相違。色法與心法－－彼此不能成為彼此質流的近取因。 只有色法不能生起覺知(心)，只有眼根和色處，無能生起眼知，何以故？眼根和色處 都是色法，然而覺知是心法，覺知的生起，還必須要有覺知的近取因，此近取因屬意知。 尊者說，覺知本身，也必須靠覺知的上一個近取因產生，追溯我們身語意三門當中的 意知，意知的覺知前一剎那還有前一剎那，也就是無始，也不會結束，故說心無始無終。 比如此世生命結束，我們屬於色法的身體就結束了，但是意根的心識覺知會延續到後世。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688284559.A.829.html ※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 07/02/2023 17:25:54