: 此处注意，初学者常误认六根都是色法，并非如此。六根当中，眼根至身根（例如大 : 脑）是色法；意根不是色法（例如意根不是大脑），意根是心法，且是心法当中的心王。 : 又容易误认六根等於六知，非也。眼知乃至意知是觉知，不是色法。觉知具有心王及 : 心所，例如，眼知的觉知具有眼识心王及其相应的心所法，眼根则不是觉知。其余类推。 补充--摘自达赖喇嘛尊者：学习《摄类学》&《量论》的利益 在学到《摄类学》的因果单元时，特别会提到，近取因与俱生缘两者。近取因将会演 变为果的体性，而清晰明了的认知（即觉知），必须要由一个随顺它的近取因来产生，要 一个无心的物质（即色法）作为认知（觉知，即心）的近取因是很难的。 同样的，清晰明了的认知（觉知，即心）也无法成为物质（色法）的近取因，认知（ 觉知）可以有不同的所缘缘与增上缘，但造成清晰明了的部分，就一定要等无间缘。 认知（觉知）无始以来就有，认知（觉知）也必须要靠上一个是认知的近取因而生， 透过这样的原理，来成立认知（觉知）没有最初的开端，也不会有结束（无始亦无终）。 而轮回与涅盘，也安立在认知（觉知）上，被烦恼控制的心续可安立为轮回，而当断 除烦恼後，心续（觉知）上的烦恼被断除後的离系部分，就安立为涅盘。 学习《摄类学》的目的，就是要逐渐思考这些细节，多方面的观察，将它串联起来， 在心中得到许多定解，因此而得到利益，学习理路对观察修（止观的观）是极为重要的... >>>>> [1] 此处，如尊者说，觉知（也就是心）是因缘法，因缘当中，因是近取因、缘是俱生缘 例如，生起眼知的觉知，眼知的觉知是无分别心，生起眼知觉知的因缘是什麽？ 生起眼知（眼识心王及其相应心所的觉知），是以色处为所缘缘、眼根为不共增上缘 ，由根、境这两个俱生缘，加上意知等无间缘的近取因－－由此因缘而生起眼知的觉知。 其余耳知的觉知乃至身知的觉知，分别以声处为所缘缘、耳根为不共增上缘，乃至触 处为所缘缘、身根为不共增上缘，加上意知等无间缘的近取因，生起耳知乃至身知的觉知。 [2] 尊者提到，觉知（即心）无法做为色法的近取因，色法也无法做为觉知(心)的近取因 也就是说，色法与心法二者相违。色法与心法－－彼此不能成为彼此质流的近取因。 只有色法不能生起觉知(心)，只有眼根和色处，无能生起眼知，何以故？眼根和色处 都是色法，然而觉知是心法，觉知的生起，还必须要有觉知的近取因，此近取因属意知。 尊者说，觉知本身，也必须靠觉知的上一个近取因产生，追溯我们身语意三门当中的 意知，意知的觉知前一刹那还有前一刹那，也就是无始，也不会结束，故说心无始无终。 比如此世生命结束，我们属於色法的身体就结束了，但是意根的心识觉知会延续到後世。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688284559.A.829.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/02/2023 17:25:54