(續上一篇...) 摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 ＊ 現前之類別．瑜伽現前 略釋：止觀雙運三摩地。 瑜伽現前的不共增上緣是止觀雙運三摩地，因此，產生瑜伽現前之前，必須先修止與 修觀，進而獲得止觀雙運。 「止」意謂奢摩他（梵語 samatha，音譯奢摩他，義譯止），彼是定之體性。 「觀」意謂毗缽舍那（梵語 vipasyana，音譯毗婆奢那，義譯觀），彼是慧之體性。 「雙運」意謂聚合而相輔相成進行作用；若以修行者方面而言，就是聚合二種方便之 作用的道（屬內心意知）。 「三摩地」是梵文上的名稱，其是定的別名。 一般而言，定、三摩地是同義，但是，彼二與「止觀雙運之三摩地」則有差別。 未產生止觀雙運的一般凡夫，其心續中有定、三摩地，但不是止觀雙運之三摩地。 例如，一般世間凡夫心續中產生善心，「與彼善心相應的定、三摩地之心所」是有的 ，但不是止觀雙運之三摩地。 如是，止觀雙運就是「止與觀同時聚合作用之道」，也就是說，彼道既是止又是觀， 具足「與止相應的觀」及「與觀相應的止」二分，彼二分互為作力、相輔相成而作用； 若以「與觀相應的止」（專注安止的作用）之分而取名，即名為「止觀雙運之三摩地 」，若以「與止相應的觀」（觀擇決定的作用）之分而取名，則名為「止觀雙運之慧」。 再者，顯教修止觀雙運的次第不同於密乘所修，以顯教而言，獲得止觀雙運之前，必 須先依次第修習「九住心」（屬欲界定），修成第九住心「等持住」之後，再由彼力引生 「心輕安」；其後引生「身輕安」；其後引生「身輕安樂」，產生不共的身輕安之樂受； 其後由彼引生「心輕安樂」。 最初現行的「心輕安樂」比較強烈，但隨著定力而逐漸轉爲深穩，平等專注於所緣境 之時就是獲得「初業修習所得止」，也就是獲得「止」（最初成辦正式的奢摩他安止，就 是獲得色界初禪近分定的最初作意，屬上界定心所攝）。 修成止（正式的奢摩他安止、初禪近分定最初作意）之後，依於止而入定某一法，先 於彼法上修習而引生「身心輕安」，其後引生「身心輕安樂」，其後引生「觀」（正式的 毗婆奢那勝觀），修成觀之時就是成就「止觀雙運」（正式的毗婆奢那勝觀＝止觀雙運)。 此中，最初修止時相應的「慧心所」，彼時之慧心所，就是最終修所成「觀」的近取 因。 最初修止（九住心的止）之時就有相應之「慧心所」，如前所說，修習而引生輕安、 輕安樂等等，其後再引生定、止（初禪近分定的止、正式的奢摩他安止），其後依次修習 ，而將相應之「慧心所」修成觀（初禪近分定所攝的觀），當修成觀（正式的毗婆奢那） 之時就是成就「止觀雙運」（正式的觀＝止觀雙運）。 >>>>> [1]《雜阿含916經》：「心猗息（心輕安)已，心受樂（心輕安樂)；受樂已，則心定。」 《雜阿含615經》：「其心喜已，身則猗息（身輕安）；身猗息（身輕安）已，則受身 樂（身輕安樂)；受身樂（輕安樂)已，其心則定（最初得正式的止為初禪近分定)。」 （註：猗息又譯輕安。如三十七道品當中，七覺支的輕安覺支，又譯作猗息覺支。） 南傳《相應部》：「比丘修習輕安覺支時，於比丘輕安覺支修習圓滿，身輕安者，則 得樂，得樂者，則得心定（最初獲得正式的禪定安止，即初禪近分定最初作意）。」 南傳《長部》：「捨離此等之五蓋者（除遣貪瞋等煩惱五蓋的粗重），則生歡喜，生 歡喜已則生喜悅，意懷喜悅者則身輕安，身輕安者則感受樂，覺樂者則心入三昧。」 [2] 《瑜伽師地論》唐．玄奘法師譯：「如世尊言：善雙修止觀，方乃俱解脫。」 《大乘莊嚴經論》無著菩薩造．大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 「次說菩薩修習止觀。....佛告諸比丘：『諸比丘！有二法應須修習，所謂：止、觀 。』....修有單雙故，單修者一分，或止修或觀修；雙修者非一分，謂止觀合修。」 如本文說止、觀聚合而相輔相成進行作用，聚合止、觀之作用的道（屬內心意知）。 [3] 《百法明門論》唐．玄奘法師譯 「心所法略有五十一種，分為六位：一遍行有五、二別境有五、三善有十一、四根本 煩惱有六、五隨煩惱有二十、六不定有四。善十一者：一、信，二、精進…八、輕安…」 我們覺知的心、心所，具有51種心所法，其中，有11種善心所--包括：信心所、精進 心所、輕安心所等，與內心第六意知心王相應的善心所，包括信、精進、輕安等心所法。 善心所當中的輕安心所，分為一般輕安、殊妙輕安。一般輕安是只要生起善心都有， 如九住心時的隨順止觀也有一般輕安，殊妙輕安要獲得正式止觀、初禪近分定以上才有。 如《大寶積經》：「見彼如來端正殊妙，諸根寂靜得奢摩他。」諸佛菩薩皆有身心輕安。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1687664709.A.71E.html ※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 06/25/2023 14:43:49