(续上一篇...) 摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 ＊ 现前之类别．瑜伽现前 略释：止观双运三摩地。 瑜伽现前的不共增上缘是止观双运三摩地，因此，产生瑜伽现前之前，必须先修止与 修观，进而获得止观双运。 「止」意谓奢摩他（梵语 samatha，音译奢摩他，义译止），彼是定之体性。 「观」意谓毗钵舍那（梵语 vipasyana，音译毗婆奢那，义译观），彼是慧之体性。 「双运」意谓聚合而相辅相成进行作用；若以修行者方面而言，就是聚合二种方便之 作用的道（属内心意知）。 「三摩地」是梵文上的名称，其是定的别名。 一般而言，定、三摩地是同义，但是，彼二与「止观双运之三摩地」则有差别。 未产生止观双运的一般凡夫，其心续中有定、三摩地，但不是止观双运之三摩地。 例如，一般世间凡夫心续中产生善心，「与彼善心相应的定、三摩地之心所」是有的 ，但不是止观双运之三摩地。 如是，止观双运就是「止与观同时聚合作用之道」，也就是说，彼道既是止又是观， 具足「与止相应的观」及「与观相应的止」二分，彼二分互为作力、相辅相成而作用； 若以「与观相应的止」（专注安止的作用）之分而取名，即名为「止观双运之三摩地 」，若以「与止相应的观」（观择决定的作用）之分而取名，则名为「止观双运之慧」。 再者，显教修止观双运的次第不同於密乘所修，以显教而言，获得止观双运之前，必 须先依次第修习「九住心」（属欲界定），修成第九住心「等持住」之後，再由彼力引生 「心轻安」；其後引生「身轻安」；其後引生「身轻安乐」，产生不共的身轻安之乐受； 其後由彼引生「心轻安乐」。 最初现行的「心轻安乐」比较强烈，但随着定力而逐渐转爲深稳，平等专注於所缘境 之时就是获得「初业修习所得止」，也就是获得「止」（最初成办正式的奢摩他安止，就 是获得色界初禅近分定的最初作意，属上界定心所摄）。 修成止（正式的奢摩他安止、初禅近分定最初作意）之後，依於止而入定某一法，先 於彼法上修习而引生「身心轻安」，其後引生「身心轻安乐」，其後引生「观」（正式的 毗婆奢那胜观），修成观之时就是成就「止观双运」（正式的毗婆奢那胜观＝止观双运)。 此中，最初修止时相应的「慧心所」，彼时之慧心所，就是最终修所成「观」的近取 因。 最初修止（九住心的止）之时就有相应之「慧心所」，如前所说，修习而引生轻安、 轻安乐等等，其後再引生定、止（初禅近分定的止、正式的奢摩他安止），其後依次修习 ，而将相应之「慧心所」修成观（初禅近分定所摄的观），当修成观（正式的毗婆奢那） 之时就是成就「止观双运」（正式的观＝止观双运）。 >>>>> [1]《杂阿含916经》：「心猗息（心轻安)已，心受乐（心轻安乐)；受乐已，则心定。」 《杂阿含615经》：「其心喜已，身则猗息（身轻安）；身猗息（身轻安）已，则受身 乐（身轻安乐)；受身乐（轻安乐)已，其心则定（最初得正式的止为初禅近分定)。」 （注：猗息又译轻安。如三十七道品当中，七觉支的轻安觉支，又译作猗息觉支。） 南传《相应部》：「比丘修习轻安觉支时，於比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则 得乐，得乐者，则得心定（最初获得正式的禅定安止，即初禅近分定最初作意）。」 南传《长部》：「舍离此等之五盖者（除遣贪瞋等烦恼五盖的粗重），则生欢喜，生 欢喜已则生喜悦，意怀喜悦者则身轻安，身轻安者则感受乐，觉乐者则心入三昧。」 [2] 《瑜伽师地论》唐．玄奘法师译：「如世尊言：善双修止观，方乃俱解脱。」 《大乘庄严经论》无着菩萨造．大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 「次说菩萨修习止观。....佛告诸比丘：『诸比丘！有二法应须修习，所谓：止、观 。』....修有单双故，单修者一分，或止修或观修；双修者非一分，谓止观合修。」 如本文说止、观聚合而相辅相成进行作用，聚合止、观之作用的道（属内心意知）。 [3] 《百法明门论》唐．玄奘法师译 「心所法略有五十一种，分为六位：一遍行有五、二别境有五、三善有十一、四根本 烦恼有六、五随烦恼有二十、六不定有四。善十一者：一、信，二、精进…八、轻安…」 我们觉知的心、心所，具有51种心所法，其中，有11种善心所--包括：信心所、精进 心所、轻安心所等，与内心第六意知心王相应的善心所，包括信、精进、轻安等心所法。 善心所当中的轻安心所，分为一般轻安、殊妙轻安。一般轻安是只要生起善心都有， 如九住心时的随顺止观也有一般轻安，殊妙轻安要获得正式止观、初禅近分定以上才有。 如《大宝积经》：「见彼如来端正殊妙，诸根寂静得奢摩他。」诸佛菩萨皆有身心轻安。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1687664709.A.71E.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 06/25/2023 14:43:49