: 《大般若經》唐．玄奘法師譯 : 舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以靜慮波羅蜜多（禪定度）而為上首 : ，勇猛修習諸菩薩行，具修一切勝『奢摩他』，勸諸有情亦令修習如是勝定，令速圓滿。 : 舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以般若波羅蜜多（智慧度）而為上首 : ，勇猛修習諸菩薩行，具修一切『毘缽舍那』，勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿」 此處，般若經提到，大乘菩薩修行六度，六度當中後二度，禪定度與智慧度－－ 「靜慮波羅蜜多（禪定度）…具修一切勝『奢摩他』，勸諸有情亦令修習如是勝定… 般若波羅蜜多（智慧度）…具修一切『毘缽舍那』…勸諸有情亦令修習如是勝慧」 此處要注意： 「靜慮度」（禪定度）修『奢摩他』，但是修『奢摩他』不一定是「禪定度」。 「般若度」（禪定度）修『毘缽舍那』，但是修『毘缽舍那』不一定是「智慧度」。 為什麼，修『奢摩他』不一定是「禪定度」？修『毘缽舍那』不一定是「智慧度」？ 因為，外道有奢摩他、毗婆奢那，小乘也有奢摩他、毗婆奢那。 大乘菩薩修行六度：布施度、持戒度、安忍度、精進度、靜慮度、般若度 外道、小乘，也有修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等。 但是，何以不安立為「度」？也就是說，六度的「度」以何安立？ 大乘菩薩，以菩提心意樂攝持，如此布施才安立為布施度，乃至智慧才安立為智慧度 ，菩提心是為利有情願成佛、以利他為動機的慈悲善心，由為利有情願成佛的菩提心攝持 而行的禪定（止／奢摩他）、智慧（觀／毗婆奢那）才能成為成辦佛果一切種智的資糧。 所以，六度的「度」，是以佛果為目標，能夠度到佛果的彼岸，才安立為「度」。 >>>>> [1] 摘自：《入菩薩行論》禪定品 達賴喇嘛尊者教授 「這種讓我們能夠緣在這個內容上的停頓作用，就稱為三摩地（定），它是一種心所 （屬我們內心意知的定心所）。一般奢摩他或禪定，它本身應該是一個無記的性質，既非 善也非惡，可是它卻是內外共同的修行內涵，內道和外道都有奢摩他，也有毘婆舍那。」 此處，如尊者說到，外道也有奢摩他、毗婆奢那，也就是外道也有止觀、止觀雙運。 內道當中小乘也有止觀、止觀雙運，大乘以菩提心修的止觀才能稱禪定度、智慧度。 [2] 達賴喇嘛尊者：內道和外道都有奢摩他，也有毘婆舍那。 奢摩他（止）攝於定，毘婆舍那（觀）攝於慧。 外道、內道，都有戒定慧，外道也有戒定慧，何以外道的戒定慧，不稱做三增上學？ 佛教的戒定慧，才能稱做三增上學、三無漏學，因為，佛教的戒定慧才能獲得解脫。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1687220340.A.118.html ※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 06/20/2023 20:58:48