: 《大般若经》唐．玄奘法师译 : 舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以静虑波罗蜜多（禅定度）而为上首 : ，勇猛修习诸菩萨行，具修一切胜『奢摩他』，劝诸有情亦令修习如是胜定，令速圆满。 : 舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以般若波罗蜜多（智慧度）而为上首 : ，勇猛修习诸菩萨行，具修一切『毘钵舍那』，劝诸有情亦令修习如是胜慧，令速圆满」 此处，般若经提到，大乘菩萨修行六度，六度当中後二度，禅定度与智慧度－－ 「静虑波罗蜜多（禅定度）…具修一切胜『奢摩他』，劝诸有情亦令修习如是胜定… 般若波罗蜜多（智慧度）…具修一切『毘钵舍那』…劝诸有情亦令修习如是胜慧」 此处要注意： 「静虑度」（禅定度）修『奢摩他』，但是修『奢摩他』不一定是「禅定度」。 「般若度」（禅定度）修『毘钵舍那』，但是修『毘钵舍那』不一定是「智慧度」。 为什麽，修『奢摩他』不一定是「禅定度」？修『毘钵舍那』不一定是「智慧度」？ 因为，外道有奢摩他、毗婆奢那，小乘也有奢摩他、毗婆奢那。 大乘菩萨修行六度：布施度、持戒度、安忍度、精进度、静虑度、般若度 外道、小乘，也有修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。 但是，何以不安立为「度」？也就是说，六度的「度」以何安立？ 大乘菩萨，以菩提心意乐摄持，如此布施才安立为布施度，乃至智慧才安立为智慧度 ，菩提心是为利有情愿成佛、以利他为动机的慈悲善心，由为利有情愿成佛的菩提心摄持 而行的禅定（止／奢摩他）、智慧（观／毗婆奢那）才能成为成办佛果一切种智的资粮。 所以，六度的「度」，是以佛果为目标，能够度到佛果的彼岸，才安立为「度」。 >>>>> [1] 摘自：《入菩萨行论》禅定品 达赖喇嘛尊者教授 「这种让我们能够缘在这个内容上的停顿作用，就称为三摩地（定），它是一种心所 （属我们内心意知的定心所）。一般奢摩他或禅定，它本身应该是一个无记的性质，既非 善也非恶，可是它却是内外共同的修行内涵，内道和外道都有奢摩他，也有毘婆舍那。」 此处，如尊者说到，外道也有奢摩他、毗婆奢那，也就是外道也有止观、止观双运。 内道当中小乘也有止观、止观双运，大乘以菩提心修的止观才能称禅定度、智慧度。 [2] 达赖喇嘛尊者：内道和外道都有奢摩他，也有毘婆舍那。 奢摩他（止）摄於定，毘婆舍那（观）摄於慧。 外道、内道，都有戒定慧，外道也有戒定慧，何以外道的戒定慧，不称做三增上学？ 佛教的戒定慧，才能称做三增上学、三无漏学，因为，佛教的戒定慧才能获得解脱。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1687220340.A.118.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 06/20/2023 20:58:48