: 摘自：入中論善顯密意疏 : 轉自：http://tripitaka.cbeta.org/B09n0044_004 : 又見持戒等善根，若不數數廻向一切種智，則非成佛之因，亦不能恆感身及資財無量 : 妙果。故持所有戒等善根，為度眾生出生死故，廻向菩提。 釋義--摘自：2019年《入中論》講記 洛桑卻佩格西講授 札西老師翻譯 「又見持戒等善根，若不數數迴向一切種智，則非成佛之因，亦不能恒感身及資財無 量妙果。」 這里應該說第五個功德，就是從根本頌“為度生，善根迴向大菩提”。 就是為了能夠利益有情，所以將所有的善根迴向無上菩提。 為什麼會引發迴向無上菩提的這個功德？因為前面來講，譬如像他能夠修持持戒，他 能夠修持布施、悲心以及忍辱，所以因此他累積了殊勝無量的善根，而這個善根如果沒有 常常地去迴向一切種智，也就是常常迴向無上菩提，他沒有辦法轉為是成辦無上菩提的因 ，也沒有辦法因此獲得這個身（指的就是獲得佛的果位身），及獲得資財無量妙果（就是 獲得無量無邊殊勝的受用），他沒有辦法獲得殊勝身，也沒有辦法獲得殊勝受用，因此才 特別提到，除了前面在累積衆多的善行以外，也要記得能夠數數地迴向無上菩提。 我們這里提到迴向，一般我們說「迴向」跟「發願」，這兩個來說是有差別的。 這兩者有什麼差別呢？就是說迴向跟發願這兩者，它的範圍來說是有廣狹的差別。 廣狹差別指的就是說，發願來講，它的周遍範圍是比較大的，迴向來說周遍範圍比較 小，也就是說，凡是迴向一定是發願，是發願則不一定是迴向，所以會有這樣的一個差別。 我們說到，為什麼凡是迴向一定是屬於發願，是發願不一定是迴向？是因為假設我們 今天沒有先做過任何的善行，我們純粹就是內心產生一種希願，希望能夠得到什麼樣的果 位等等，這個就僅僅只是發願，不是迴向； 迴向一定是發願，是因為就迴向來說，指的就是自己有造作過善根，然後再將這個善 根做一個發願，這個時候它既是迴向也是發願，所以迴向來講，它一定是必須要有基礎， 有累積一個善根作為基礎來做的發願，這樣一來，它就稱之爲迴向，所以我們才說迴向它 一定是發願，但是發願不一定是迴向。 因為假設我們沒有先累積過一個善根，就等於說好像我們沒有任何的基礎，就是說沒 有任何的資金，然後我們沒有辦法去做投資一樣，就像這樣的一個內涵，所以我們才說， 發願不一定就是迴向，是指這一類的事例。但是迴向來講一定是發願。 所以這里提到迴向指的就是說在前面，譬如像提到持戒、布施……，累積無量無邊的 殊勝的這種善根，在這樣的一個基礎之上，就好像已經有了這種本錢，有非常殊勝跟豐盛 的這種基礎，然後來進一步做的這個發願，所以這個就是屬於是迴向，也是發願。 「故持所有戒等善根，為度眾生出生死故，迴向菩提。」 所以我們剛剛說迴向，迴向無上菩提，這裡所說的迴向就是這樣的一個道理。所以迴 向來說，所迴向的目的就是無上菩提，能夠迴向的，它有一個基礎，或者是能夠迴向的一 個本質、基礎，指的就是前面持戒的所有的善根。 所謂殊勝的迴向，就是指像迴向無上菩提，或者迴向為了利益一切眾生，對於眾生有 利的這個迴向，或者迴向希望自己在每一生當中都能夠值遇大乘善知識，像這類迴向都是 屬於殊勝的。 所以當我們在說迴向的時候，這里提到他是希望能夠為利廣大的有情迴向無上菩提， 所以他所做的迴向是殊勝的、廣大的迴向。所以迴向在每一生能夠值遇到大乘善知識，特 別來說是屬於清凈的大乘善知識，而不是值遇非大乘並且是不清凈的善知識。 >>>>> [1] 對於空性有正見者，不但不會對於空性起顛倒執，且能引發布施、持戒等諸多功德 得空見諸大乘人生清淨正見，於修布施、持戒等廣大行品起極敬重，迴向無上菩提。 [2] 此處說到「發願」與「迴向」的差別。 格西教授說到，發願不等於迴向，發願只是心裡一種希願，並不一定有造作善根。 迴向則包含發願，迴向是在身語意三門，有造作善根的基礎上，來做希求的發願。 如《大寶積經》云： 「若我此生，若於餘生，曾行布施，或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食，或修淨行所 有善根，成就眾生所有善根，…皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提（為利眾生希願成佛）。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1685013131.A.6A7.html ※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 05/25/2023 19:26:48