: 摘自：入中论善显密意疏 : 转自：http://tripitaka.cbeta.org/B09n0044_004 : 又见持戒等善根，若不数数廻向一切种智，则非成佛之因，亦不能恒感身及资财无量 : 妙果。故持所有戒等善根，为度众生出生死故，廻向菩提。 释义--摘自：2019年《入中论》讲记 洛桑却佩格西讲授 札西老师翻译 「又见持戒等善根，若不数数回向一切种智，则非成佛之因，亦不能恒感身及资财无 量妙果。」 这里应该说第五个功德，就是从根本颂“为度生，善根回向大菩提”。 就是为了能够利益有情，所以将所有的善根回向无上菩提。 为什麽会引发回向无上菩提的这个功德？因为前面来讲，譬如像他能够修持持戒，他 能够修持布施、悲心以及忍辱，所以因此他累积了殊胜无量的善根，而这个善根如果没有 常常地去回向一切种智，也就是常常回向无上菩提，他没有办法转为是成办无上菩提的因 ，也没有办法因此获得这个身（指的就是获得佛的果位身），及获得资财无量妙果（就是 获得无量无边殊胜的受用），他没有办法获得殊胜身，也没有办法获得殊胜受用，因此才 特别提到，除了前面在累积衆多的善行以外，也要记得能够数数地回向无上菩提。 我们这里提到回向，一般我们说「回向」跟「发愿」，这两个来说是有差别的。 这两者有什麽差别呢？就是说回向跟发愿这两者，它的范围来说是有广狭的差别。 广狭差别指的就是说，发愿来讲，它的周遍范围是比较大的，回向来说周遍范围比较 小，也就是说，凡是回向一定是发愿，是发愿则不一定是回向，所以会有这样的一个差别。 我们说到，为什麽凡是回向一定是属於发愿，是发愿不一定是回向？是因为假设我们 今天没有先做过任何的善行，我们纯粹就是内心产生一种希愿，希望能够得到什麽样的果 位等等，这个就仅仅只是发愿，不是回向； 回向一定是发愿，是因为就回向来说，指的就是自己有造作过善根，然後再将这个善 根做一个发愿，这个时候它既是回向也是发愿，所以回向来讲，它一定是必须要有基础， 有累积一个善根作为基础来做的发愿，这样一来，它就称之爲回向，所以我们才说回向它 一定是发愿，但是发愿不一定是回向。 因为假设我们没有先累积过一个善根，就等於说好像我们没有任何的基础，就是说没 有任何的资金，然後我们没有办法去做投资一样，就像这样的一个内涵，所以我们才说， 发愿不一定就是回向，是指这一类的事例。但是回向来讲一定是发愿。 所以这里提到回向指的就是说在前面，譬如像提到持戒、布施……，累积无量无边的 殊胜的这种善根，在这样的一个基础之上，就好像已经有了这种本钱，有非常殊胜跟丰盛 的这种基础，然後来进一步做的这个发愿，所以这个就是属於是回向，也是发愿。 「故持所有戒等善根，为度众生出生死故，回向菩提。」 所以我们刚刚说回向，回向无上菩提，这里所说的回向就是这样的一个道理。所以回 向来说，所回向的目的就是无上菩提，能够回向的，它有一个基础，或者是能够回向的一 个本质、基础，指的就是前面持戒的所有的善根。 所谓殊胜的回向，就是指像回向无上菩提，或者回向为了利益一切众生，对於众生有 利的这个回向，或者回向希望自己在每一生当中都能够值遇大乘善知识，像这类回向都是 属於殊胜的。 所以当我们在说回向的时候，这里提到他是希望能够为利广大的有情回向无上菩提， 所以他所做的回向是殊胜的、广大的回向。所以回向在每一生能够值遇到大乘善知识，特 别来说是属於清净的大乘善知识，而不是值遇非大乘并且是不清净的善知识。 >>>>> [1] 对於空性有正见者，不但不会对於空性起颠倒执，且能引发布施、持戒等诸多功德 得空见诸大乘人生清净正见，於修布施、持戒等广大行品起极敬重，回向无上菩提。 [2] 此处说到「发愿」与「回向」的差别。 格西教授说到，发愿不等於回向，发愿只是心里一种希愿，并不一定有造作善根。 回向则包含发愿，回向是在身语意三门，有造作善根的基础上，来做希求的发愿。 如《大宝积经》云： 「若我此生，若於余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行所 有善根，成就众生所有善根，…皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提（为利众生希愿成佛）。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1685013131.A.6A7.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 05/25/2023 19:26:48