: 摘自：達賴喇嘛尊者講授《入菩薩行論》2016年5月10-13日 : https://www.youtube.com/watch?v=ombQM0IHrBM : 現在我們講到「無常、苦、空、無我」，最主要是根據自己身心的苦蘊，來說到無常 : 、苦、空、無我。不是以瓶、柱為例，當然，瓶柱上有所謂的無常、苦、空、無我，但最 : 主要是以我們現在的五蘊（無明凡夫相續所攝的五取蘊），來說到無常、苦、空、無我。 補充：前面有一篇從佛教徒到基督徒，個人在該文底下的相關推文，整理如下 我執分為：遍計我執、俱生我執。 證聖道時，最先斷除遍計我執，例如，小乘道的初果，大乘道的初地，至少都已斷除 了遍計我執的煩惱障。 什麼是遍計我執呢？例如，外道執有個與五蘊無關的常一自主的我，然而，佛教說這 樣的我不存在，無我--沒有外道所說的我，如此便是破除遍計我執所執取的我。 佛教說，無明我執執取的耽著境是不存在的，例如，無明的遍計我執所執取的離蘊之 外常一自主的我，是不存在的。 所以，首先要了解我執所執取的我為何？而以正理觀察（止、觀當中的觀，即正理觀 察）它是否存在？透過正理分析簡擇這樣的我不能成立，也就是，對於"無我"所要"無"的 "我"為何？透過正理的觀察否定破除，如此便是通達無我的正見。 此處先略提到外道所執取的遍計我執，然而，這只是最粗品的遍計我執，破除這樣的 我執，尚未完全破除無明的顛倒執取，還有細品的遍計我執也要破除。 證得聖道，最初在心續中斷除無明的遍計我執，獲得斷除無明遍計我執的滅諦，繼之 於聖道斷除無明的俱生我執，獲得斷除無明俱生我執的滅諦。 當完全斷除無明俱生我執的煩惱障，以小乘道而言就證得四果，而以大乘道而言，八 地證得斷除俱生我執的無生法忍，大乘八地已完全斷除了煩惱障，尚未成就佛果，八地至 十地繼續斷除所知障，最後斷盡所知障成佛。所以，證得四果阿羅漢，不等於成佛。 佛教針對無明我執而說的「無我」－－ 第一個無字，是否定的意思，第二個我字，是無明執取的我，合起來就是說，否定無 明執取的我。 既然"無我"是要否定無明執取的我，那麼，就要先認識，無明執取的我是怎樣的我， 否則怎麼加以否定呢？就像射箭不知道箭靶在哪裡的話，是要射到哪裡？亂射一通？同樣 ，不認識無我所要無（否定）的我，亂無一通？無有是處。 不認識無我所要無的我為何的話，常見到顛倒的把無我觀成否定一般說你我他的我， 卻承許離蘊之外有個常一自主的我，如此就把佛法說的無我，剛好觀成相反。 佛教說的無我，並非否定一般說你我他的我，這不是要否定破除的，然而，若計執有 個與我們的五蘊無關的常一自主之我，這就是無我的正見要否定破除的。所以要認清楚， 才不會學佛學了老半天一直講無我，卻完全是顛倒見。 佛教說我們是依自己的五蘊身心施設安立，觀五蘊無常、苦、空、無我，其中，空、 無我表達粗細分的無我。 因為我是依五蘊安立，所以，不存在有個不觀待五蘊施設安立的我，空掉有個與五蘊 無關而常一自主的我，這是此處的"空"所要破除的我執，接著，否定有個不需要依賴自身 的五蘊安立就能夠自己獨立存在的我，這是此處"無我"所要破除的我執。 這兩個（空、無我）說的人無我，在人上破除的我執，即無明我執執取人不需要依賴 自己的五蘊身心安立而常一自主的存在--空掉這種執取，以及，無明我執執取人不需要觀 待自己的五蘊身心安立就能夠獨立自主的存在--空掉這種執取。 空、無我，分別破除這兩種人我執。這兩種人我執屬於粗品的人我執。 進一步，破除細品的人我執，說到施設安立人的施設處蘊--五蘊本身的無我，即五蘊 無自性、五蘊非自性成立，因為五蘊無自性的緣故，所以，依五蘊施設安立的人亦無自性。 無明我執在人上執取人有自性--空掉這種執取，即破除細品的人我執。由通達細品法 無我（五蘊無自性）而通達細品人無我。 通達人無我，即了解在人上的無我，前面說過，無是否定破除，我是無明我執執取的 我，所以，人無我就是在人上否定破除無明我執執取的我。 無明我執在人上執取的我，這樣的人我執，有無明的遍計人我執，以及無明的俱生人 我執，又，遍計的人我執有粗細分，俱生的人我執也有粗細分，破除這些人我執，即通達 人無我，而了解人存在的方式。 人是存在的，人無我不是說人不存在，而是破除無明了解人如何安立。人無我破除無 明我執對於人的顛倒執取，從而認識人正確的存在方式，這就是佛教人無我的智慧。 眾生皆有如來智慧德相--眾生皆有佛性能夠成佛，但因顛倒妄想不能證得--但是因為 無明我執的顛倒妄想不能證得。 無明我執的顛倒妄想有哪些？前面已略提過，人我執--無明我執在人上的顛倒執取， 破除人我執的顛倒妄想通達人無我，即由了解人無我的實相而了解人安立的方式。 除了人我執以外，無明我執在法上的顛倒執取，稱為法我執，破除法我執的顛倒執取 通達法無我，即由了解法無我的實相而了解法安立的方式。 為了要能正確破除人我執，首先要認識無明我執在人上執取的我為何？同樣為了正確 破除法我執，首先要認識無明我執在法上執取的我為何？若無法指認，沒有精確、精準的 辨識出來，無法真正破除無明我執的顛倒妄想，也就無法通達人無我、法無我的智慧。 這些都要如理思惟，要能夠依著佛教正確的教理如理思惟觀察，所以首先要聽聞正法 ，沒有聽聞正法，就不了解佛陀正法的義理內涵。為了聽聞正法，就要親近善知識，透過 能夠闡釋相關法要的善知識，才能夠聽聞到正法。 所以，親近善士、聽聞正法、如理思惟，這是一貫的。 以上以人我執、法我執略為舉例，人我執、法我執是我們內心無明的顛倒妄想，斷除 人我執、法我執是在我們內心相續中斷除，不是在外境上斷除，在內心上斷除無明的顛倒 妄想獲證滅諦，成就聖道乃至佛果。 >>>>> [1] 一切有情眾生乃至佛，都自稱自己是我，每一個我各自都是依自己的五蘊身心安立。 凡夫的五蘊身心，屬於有漏的近取五蘊，五取蘊屬於苦諦，具有五取蘊屬於輪迴者。 斷除五取蘊，依無漏蘊安立者屬於解脫者，例如，阿羅漢、菩薩聖者、佛是解脫者。 要怎麼斷除五取蘊？五取蘊是由無明我執起惑造業所感，必須斷除無明我執，才能夠 斷除由無明我執引生的五取蘊。如何斷除無明我執？由了解無我的正見斷除無明我執。 當一位有情的身語意三門當中，內心相續完全斷除了無明我執的煩惱障，他的內心意 知成就無漏心解脫，如阿羅漢內心意知已斷無明我執，不會再引生輪迴後有的五取蘊。若 進一步再斷除煩惱所留存下來的習氣所知障，斷盡所知障成佛，內心意知成就一切種智。 [2] 佛法針對無明我執而說的無我，不同於一般說的無我。 一般說的無我，例如講不自私、對社會無私無我的奉獻，然而，針對無明我執而說的 無我，不是不自私的意思。佛教針對無明我執說的無我，首先要了解無明我執所執的我為 何，以正理觀察這樣的我是否存在，透過正理不堪能成立這樣的我，才是佛法說的無我。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1681356686.A.F4A.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.71.46 臺灣), 04/13/2023 13:39:47