: 摘自：达赖喇嘛尊者讲授《入菩萨行论》2016年5月10-13日 : https://www.youtube.com/watch?v=ombQM0IHrBM : 现在我们讲到「无常、苦、空、无我」，最主要是根据自己身心的苦蕴，来说到无常 : 、苦、空、无我。不是以瓶、柱为例，当然，瓶柱上有所谓的无常、苦、空、无我，但最 : 主要是以我们现在的五蕴（无明凡夫相续所摄的五取蕴），来说到无常、苦、空、无我。 补充：前面有一篇从佛教徒到基督徒，个人在该文底下的相关推文，整理如下 我执分为：遍计我执、俱生我执。 证圣道时，最先断除遍计我执，例如，小乘道的初果，大乘道的初地，至少都已断除 了遍计我执的烦恼障。 什麽是遍计我执呢？例如，外道执有个与五蕴无关的常一自主的我，然而，佛教说这 样的我不存在，无我--没有外道所说的我，如此便是破除遍计我执所执取的我。 佛教说，无明我执执取的耽着境是不存在的，例如，无明的遍计我执所执取的离蕴之 外常一自主的我，是不存在的。 所以，首先要了解我执所执取的我为何？而以正理观察（止、观当中的观，即正理观 察）它是否存在？透过正理分析简择这样的我不能成立，也就是，对於"无我"所要"无"的 "我"为何？透过正理的观察否定破除，如此便是通达无我的正见。 此处先略提到外道所执取的遍计我执，然而，这只是最粗品的遍计我执，破除这样的 我执，尚未完全破除无明的颠倒执取，还有细品的遍计我执也要破除。 证得圣道，最初在心续中断除无明的遍计我执，获得断除无明遍计我执的灭谛，继之 於圣道断除无明的俱生我执，获得断除无明俱生我执的灭谛。 当完全断除无明俱生我执的烦恼障，以小乘道而言就证得四果，而以大乘道而言，八 地证得断除俱生我执的无生法忍，大乘八地已完全断除了烦恼障，尚未成就佛果，八地至 十地继续断除所知障，最後断尽所知障成佛。所以，证得四果阿罗汉，不等於成佛。 佛教针对无明我执而说的「无我」－－ 第一个无字，是否定的意思，第二个我字，是无明执取的我，合起来就是说，否定无 明执取的我。 既然"无我"是要否定无明执取的我，那麽，就要先认识，无明执取的我是怎样的我， 否则怎麽加以否定呢？就像射箭不知道箭靶在哪里的话，是要射到哪里？乱射一通？同样 ，不认识无我所要无（否定）的我，乱无一通？无有是处。 不认识无我所要无的我为何的话，常见到颠倒的把无我观成否定一般说你我他的我， 却承许离蕴之外有个常一自主的我，如此就把佛法说的无我，刚好观成相反。 佛教说的无我，并非否定一般说你我他的我，这不是要否定破除的，然而，若计执有 个与我们的五蕴无关的常一自主之我，这就是无我的正见要否定破除的。所以要认清楚， 才不会学佛学了老半天一直讲无我，却完全是颠倒见。 佛教说我们是依自己的五蕴身心施设安立，观五蕴无常、苦、空、无我，其中，空、 无我表达粗细分的无我。 因为我是依五蕴安立，所以，不存在有个不观待五蕴施设安立的我，空掉有个与五蕴 无关而常一自主的我，这是此处的"空"所要破除的我执，接着，否定有个不需要依赖自身 的五蕴安立就能够自己独立存在的我，这是此处"无我"所要破除的我执。 这两个（空、无我）说的人无我，在人上破除的我执，即无明我执执取人不需要依赖 自己的五蕴身心安立而常一自主的存在--空掉这种执取，以及，无明我执执取人不需要观 待自己的五蕴身心安立就能够独立自主的存在--空掉这种执取。 空、无我，分别破除这两种人我执。这两种人我执属於粗品的人我执。 进一步，破除细品的人我执，说到施设安立人的施设处蕴--五蕴本身的无我，即五蕴 无自性、五蕴非自性成立，因为五蕴无自性的缘故，所以，依五蕴施设安立的人亦无自性。 无明我执在人上执取人有自性--空掉这种执取，即破除细品的人我执。由通达细品法 无我（五蕴无自性）而通达细品人无我。 通达人无我，即了解在人上的无我，前面说过，无是否定破除，我是无明我执执取的 我，所以，人无我就是在人上否定破除无明我执执取的我。 无明我执在人上执取的我，这样的人我执，有无明的遍计人我执，以及无明的俱生人 我执，又，遍计的人我执有粗细分，俱生的人我执也有粗细分，破除这些人我执，即通达 人无我，而了解人存在的方式。 人是存在的，人无我不是说人不存在，而是破除无明了解人如何安立。人无我破除无 明我执对於人的颠倒执取，从而认识人正确的存在方式，这就是佛教人无我的智慧。 众生皆有如来智慧德相--众生皆有佛性能够成佛，但因颠倒妄想不能证得--但是因为 无明我执的颠倒妄想不能证得。 无明我执的颠倒妄想有哪些？前面已略提过，人我执--无明我执在人上的颠倒执取， 破除人我执的颠倒妄想通达人无我，即由了解人无我的实相而了解人安立的方式。 除了人我执以外，无明我执在法上的颠倒执取，称为法我执，破除法我执的颠倒执取 通达法无我，即由了解法无我的实相而了解法安立的方式。 为了要能正确破除人我执，首先要认识无明我执在人上执取的我为何？同样为了正确 破除法我执，首先要认识无明我执在法上执取的我为何？若无法指认，没有精确、精准的 辨识出来，无法真正破除无明我执的颠倒妄想，也就无法通达人无我、法无我的智慧。 这些都要如理思惟，要能够依着佛教正确的教理如理思惟观察，所以首先要听闻正法 ，没有听闻正法，就不了解佛陀正法的义理内涵。为了听闻正法，就要亲近善知识，透过 能够阐释相关法要的善知识，才能够听闻到正法。 所以，亲近善士、听闻正法、如理思惟，这是一贯的。 以上以人我执、法我执略为举例，人我执、法我执是我们内心无明的颠倒妄想，断除 人我执、法我执是在我们内心相续中断除，不是在外境上断除，在内心上断除无明的颠倒 妄想获证灭谛，成就圣道乃至佛果。 >>>>> [1] 一切有情众生乃至佛，都自称自己是我，每一个我各自都是依自己的五蕴身心安立。 凡夫的五蕴身心，属於有漏的近取五蕴，五取蕴属於苦谛，具有五取蕴属於轮回者。 断除五取蕴，依无漏蕴安立者属於解脱者，例如，阿罗汉、菩萨圣者、佛是解脱者。 要怎麽断除五取蕴？五取蕴是由无明我执起惑造业所感，必须断除无明我执，才能够 断除由无明我执引生的五取蕴。如何断除无明我执？由了解无我的正见断除无明我执。 当一位有情的身语意三门当中，内心相续完全断除了无明我执的烦恼障，他的内心意 知成就无漏心解脱，如阿罗汉内心意知已断无明我执，不会再引生轮回後有的五取蕴。若 进一步再断除烦恼所留存下来的习气所知障，断尽所知障成佛，内心意知成就一切种智。 [2] 佛法针对无明我执而说的无我，不同於一般说的无我。 一般说的无我，例如讲不自私、对社会无私无我的奉献，然而，针对无明我执而说的 无我，不是不自私的意思。佛教针对无明我执说的无我，首先要了解无明我执所执的我为 何，以正理观察这样的我是否存在，透过正理不堪能成立这样的我，才是佛法说的无我。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1681356686.A.F4A.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.71.46 台湾), 04/13/2023 13:39:47