摘自：達賴喇嘛文集10／達賴喇嘛西藏宗教基金會出版 問：說到無常法，又說到一切續流都是不斷的，如此無常法是否會變成常法？ 尊者答覆： 成佛的一切種智，也依靠它的因（近取因）而得的。 沒有任何的對治可以破壞心性，所以心識會一直存在（心識續流會一直持續下去）。 就續流而言，可以說佛的心識是常的，因為它是不斷的（相續不斷）。 在《現觀莊嚴論》第八品中有說，因為它的續流不斷，所以將之稱為常。 （佛的心識是續流不斷剎那轉變的無常法，以續流不斷而說為常，不是說它是常法。 說佛陀的心形容為常，不是說佛陀的心是常法，而是以心識的續流不斷而說相續常在。） 這些都是在因果律中，因果仍一直持續下去，前法會製造後法，剎那性是永遠都在的 ，所以佛的心識也一直在變化（佛陀的心也一直在剎那轉變），它並沒有變好或變壞。 這裡有個宗義的辯論，有些大師對此提出問題：若心識是恆常的，而境一直在變化， 心了解境時，因為對象一直在變化，所以了知境的心也應該要變化。 外道有承認心是恆常不變的，但創世主所造的東西一直在變化，心怎麼能不變化呢？ （註：外道認為，我們五蘊身心的身語意三門之外，有個常一自主的心(覺知)，外道 認為有個與我們的五蘊身心無關的真如心，認為有個離蘊的真如心是常一自主的常法。） 釋迦牟尼佛知道我們，因為它（佛陀一切種智心識）的對象一直在改變，所以佛陀的 心也一直在改變，佛陀的心在不同時刻所認知的境是不同的。也可以說，客觀的境一直在 改變，所以主觀的心也要改變，所以佛陀的心（佛陀一切種智的覺知）也是無常的。 >>>>> [1] 佛陀的心也是無常法 佛陀的身語意三門當中，內心意知成就一切種智，一切種智的意識覺知也是無常法。 [2] 《究竟一乘寶性（佛性）論》：「有垢真如，名如來藏；無垢真如，名佛法身。」 我們的身語意三門當中，內心的意知真如－－俱生原始光明心－－既無始，亦無終。 有情的俱生原始光明心，尚有煩惱障、所知障的垢染，稱作如來藏。一旦將心續中的 煩惱障、所知障盡除，則光明心的明性淋漓盡致的展現，轉為佛果一切種智的智慧法身。 [3] 我們身語意三門－－內心意知的真如心，又稱作俱生原始光明心，光明心不生不滅。 俱生原始光明心不生不滅，不是說光明心是常法。是指，光明心的續流無始亦無終。 我們這一世生命，出生時名生，死亡時名滅。然而，光明心的續流往前追溯，前世還 有前世、前一剎那還有前一剎那，找不到一個絕對的開端，故曰不生，而光明心的續流， 在我們此世結束也不會跟著結束，乃至成佛後亦不會斷滅，會一直持續下去，故曰不滅。 我們內心意知俱生原始光明的真如心續流不斷，永遠跟自己在一起，故曰常住真心。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1681260065.A.45C.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.71.46 臺灣), 04/12/2023 10:28:50