------------------------------------------------ 【原文】： 予昔在鍊磨場①中，時方丈謂眾云：『中元日②當作盂蘭盆齋③。』 予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。 又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。 此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法④。 彼今之念佛者，名為專修，至於禱壽命則藥師經，解罪愆則梁皇懺，濟厄難則消災咒， 求智慧則觀音文，向所念佛，束之高閣，若無補於事者。 不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎? 不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？ 不思彼佛言：『我以智慧光，廣照無央界。』況時人所稱智慧乎？ 阿伽陀藥⑤，萬病總持。二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉。 ——蓮池大師《竹窗隨筆》 【白話譯文】： 我以前在某寺參學，有一天聽該寺的方丈對大眾說：『中元節將舉行盂蘭盆法會。』 我以為一定是設齋供眾。但到了中元節，並沒有設供，只是領眾念佛三天而已。 又聽說從前某寺的當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行佛事祈求救護。 大眾以為一定要誦經持咒，結果也只是教人高聲念佛而已。 這二件事皆迥然出於常情意料之外，頗有大人處事風格，值得學習和效法。 今有許多念佛的人，名為專修淨土，可是為了祈求增長壽命，便誦《藥師經》； 為解罪愆，就拜《梁皇懺》；為了救濟厄難，則持《消災咒》；為求智慧，便念《觀音文 》。 把一向以來所念的佛號置之不顧，以為念佛無濟於事。 何不思考想ㄧ想《阿彌陀經》中說：『彼佛壽命無量』，何況人間百年壽命呢？ 又《觀無量壽經》中說：『至心稱念阿彌陀佛，於念念中，能除八十億劫生死之罪』， 何況目前的罪垢和厄難有不能消除的嗎？ 又《無量壽經》中佛說：『我以智慧光，廣照無央界。』 我們念阿彌陀佛，佛以遍照十方的智慧光明照觸其身加持我們，何況普通的聰明才智呢？ 一句佛號如阿伽陀藥，能治一切疾病。 但如果三心二意，不肯信服，則縱有神聖工巧之妙術，也是無可奈何。 參考【演蓮法師《竹窗隨筆白話》、華藏講記組】 【注釋】 ①鍊磨場：修行練磨自心的場所。引申指寺院。 ②中元： 俗以陰曆七月十五為“中元節”。 佛教稱這一天為“佛歡喜日”，亦稱“孝親節”。 ③盂蘭盆齋： 據宗密大師《盂蘭盆經疏》：“盂蘭是西域(印度)之語，此雲倒懸。 盆乃東夏(中國)之音，乃為救器。 若隨方俗，應曰‘救倒懸盆’”。盂蘭盆齋源自《盂蘭盆經》。 經中敘述佛弟子目連尊者得六通後，見其母墮餓鬼道中受倒懸之苦。 目連尊者雖有神通，無力拯拔，乃向佛陀請示解救之法。 佛陀教示目連尊者於七月十五僧自恣日，以百種飲食置盂蘭盆中供養三寶， 仰仗大眾之恩光，可解飢虛倒懸之苦。 ④師法：謂師承效法。 《荀子.儒效》：『有師法者，從之大寶也;無師法者，從之大殃也。』 ⑤阿伽陀藥：阿伽陀，此譯普去。 謂此藥能普去眾疾，為不死藥。又雲無價，謂此藥功高，價值無量。 — 『阿彌陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲。感應不思議，蓮開七寶池。』 — 覺明妙行菩薩《西方確指》 南無阿彌陀佛 --

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