------------------------------------------------ 【原文】： 予昔在链磨场①中，时方丈谓众云：『中元日②当作盂兰盆斋③。』 予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。 又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。 此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法④。 彼今之念佛者，名为专修，至於祷寿命则药师经，解罪愆则梁皇忏，济厄难则消灾咒， 求智慧则观音文，向所念佛，束之高阁，若无补於事者。 不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎? 不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？ 不思彼佛言：『我以智慧光，广照无央界。』况时人所称智慧乎？ 阿伽陀药⑤，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉。 ——莲池大师《竹窗随笔》 【白话译文】： 我以前在某寺参学，有一天听该寺的方丈对大众说：『中元节将举行盂兰盆法会。』 我以为一定是设斋供众。但到了中元节，并没有设供，只是领众念佛三天而已。 又听说从前某寺的当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事祈求救护。 大众以为一定要诵经持咒，结果也只是教人高声念佛而已。 这二件事皆迥然出於常情意料之外，颇有大人处事风格，值得学习和效法。 今有许多念佛的人，名为专修净土，可是为了祈求增长寿命，便诵《药师经》； 为解罪愆，就拜《梁皇忏》；为了救济厄难，则持《消灾咒》；为求智慧，便念《观音文 》。 把一向以来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济於事。 何不思考想ㄧ想《阿弥陀经》中说：『彼佛寿命无量』，何况人间百年寿命呢？ 又《观无量寿经》中说：『至心称念阿弥陀佛，於念念中，能除八十亿劫生死之罪』， 何况目前的罪垢和厄难有不能消除的吗？ 又《无量寿经》中佛说：『我以智慧光，广照无央界。』 我们念阿弥陀佛，佛以遍照十方的智慧光明照触其身加持我们，何况普通的聪明才智呢？ 一句佛号如阿伽陀药，能治一切疾病。 但如果三心二意，不肯信服，则纵有神圣工巧之妙术，也是无可奈何。 参考【演莲法师《竹窗随笔白话》、华藏讲记组】 【注释】 ①链磨场：修行练磨自心的场所。引申指寺院。 ②中元： 俗以阴历七月十五为“中元节”。 佛教称这一天为“佛欢喜日”，亦称“孝亲节”。 ③盂兰盆斋： 据宗密大师《盂兰盆经疏》：“盂兰是西域(印度)之语，此云倒悬。 盆乃东夏(中国)之音，乃为救器。 若随方俗，应曰‘救倒悬盆’”。盂兰盆斋源自《盂兰盆经》。 经中叙述佛弟子目连尊者得六通後，见其母堕饿鬼道中受倒悬之苦。 目连尊者虽有神通，无力拯拔，乃向佛陀请示解救之法。 佛陀教示目连尊者於七月十五僧自恣日，以百种饮食置盂兰盆中供养三宝， 仰仗大众之恩光，可解饥虚倒悬之苦。 ④师法：谓师承效法。 《荀子.儒效》：『有师法者，从之大宝也;无师法者，从之大殃也。』 ⑤阿伽陀药：阿伽陀，此译普去。 谓此药能普去众疾，为不死药。又云无价，谓此药功高，价值无量。 — 『阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。』 — 觉明妙行菩萨《西方确指》 南无阿弥陀佛 --

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