作者Bonaqua (南无阿弥陀如来)
看板Buddhism
标题[法语] 《竹窗随笔》念佛不专一
时间Sat Apr 1 18:19:23 2023
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【原文】:
予昔在链磨场①中,时方丈谓众云:『中元日②当作盂兰盆斋③。』
予以为设供也。俄而无设,唯念佛三日而已。
又闻昔有院主为官司所勾摄,堂中第一座集众救护,众以为持诵也,亦高声念佛而已。
此二事,迥出常情,有大人作略,真可师法④。
彼今之念佛者,名为专修,至於祷寿命则药师经,解罪愆则梁皇忏,济厄难则消灾咒,
求智慧则观音文,向所念佛,束之高阁,若无补於事者。
不思彼佛寿命无量,况百年寿命乎?
不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪,况目前罪垢厄难乎?
不思彼佛言:『我以智慧光,广照无央界。』况时人所称智慧乎?
阿伽陀药⑤,万病总持。二三其心,莫肯信服。神圣工巧,独且奈之何哉。
——莲池大师《竹窗随笔》
【白话译文】:
我以前在某寺参学,有一天听该寺的方丈对大众说:『中元节将举行盂兰盆法会。』
我以为一定是设斋供众。但到了中元节,并没有设供,只是领众念佛三天而已。
又听说从前某寺的当家师遭官府拘捕,寺中首座集众举行佛事祈求救护。
大众以为一定要诵经持咒,结果也只是教人高声念佛而已。
这二件事皆迥然出於常情意料之外,颇有大人处事风格,值得学习和效法。
今有许多念佛的人,名为专修净土,可是为了祈求增长寿命,便诵《药师经》;
为解罪愆,就拜《梁皇忏》;为了救济厄难,则持《消灾咒》;为求智慧,便念《观音文
》。
把一向以来所念的佛号置之不顾,以为念佛无济於事。
何不思考想ㄧ想《阿弥陀经》中说:『彼佛寿命无量』,何况人间百年寿命呢?
又《观无量寿经》中说:『至心称念阿弥陀佛,於念念中,能除八十亿劫生死之罪』,
何况目前的罪垢和厄难有不能消除的吗?
又《无量寿经》中佛说:『我以智慧光,广照无央界。』
我们念阿弥陀佛,佛以遍照十方的智慧光明照触其身加持我们,何况普通的聪明才智呢?
一句佛号如阿伽陀药,能治一切疾病。
但如果三心二意,不肯信服,则纵有神圣工巧之妙术,也是无可奈何。
参考【演莲法师《竹窗随笔白话》、华藏讲记组】
【注释】
①链磨场:修行练磨自心的场所。引申指寺院。
②中元:
俗以阴历七月十五为“中元节”。
佛教称这一天为“佛欢喜日”,亦称“孝亲节”。
③盂兰盆斋:
据宗密大师《盂兰盆经疏》:“盂兰是西域(印度)之语,此云倒悬。
盆乃东夏(中国)之音,乃为救器。
若随方俗,应曰‘救倒悬盆’”。盂兰盆斋源自《盂兰盆经》。
经中叙述佛弟子目连尊者得六通後,见其母堕饿鬼道中受倒悬之苦。
目连尊者虽有神通,无力拯拔,乃向佛陀请示解救之法。
佛陀教示目连尊者於七月十五僧自恣日,以百种饮食置盂兰盆中供养三宝,
仰仗大众之恩光,可解饥虚倒悬之苦。
④师法:谓师承效法。
《荀子.儒效》:『有师法者,从之大宝也;无师法者,从之大殃也。』
⑤阿伽陀药:阿伽陀,此译普去。
谓此药能普去众疾,为不死药。又云无价,谓此药功高,价值无量。
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『阿弥陀一句,万法之总持。声与心相依,念兹复在兹。感应不思议,莲开七宝池。』
— 觉明妙行菩萨《西方确指》
南无阿弥陀佛
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