: 摘自：2014《釋量論》略講 2014.9.18第八講 : 圖滇悲桑格西／如性法師口譯 : 佛教說，只要經過修習，悲心與智慧會無邊增長。 : 換句話說，只要經過修習，悲心與智慧會自然而然地產生（不假思索任運地產生）， : 而且也會愈來愈清晰，以證空慧來說，最究竟的清晰就是現證。 補充：我們身語意當中，心識覺知具有量的體性，符量的覺知透過修行能夠增長乃至成佛 摘自：2019-04-23《中觀寶鬘論》卻佩格西教授 札西老師翻譯 以覺知（心識）的續流來說，可以分為：顛倒知，與不顛倒知。 唯有顛倒知（顛倒的覺知）的續流，能夠被對治、斷滅。 不顛倒知（不顛倒的覺知）的續流，是否會斷滅？不顛倒知的續流只會越來越清楚， 直到獲得一切種智的果位（成就佛果位）。 以不顛倒知（符量的覺知）而言，為什麼它的續流不會斷滅？ 假設有不順品產生，只會令不顛倒知（符量的覺知）暫時性的隱沒，但是並不會將它 的續流徹底對治。 相反的，顛倒知而言，它是有可能被無間道（現證空性的根本定智無間道）對治。 這個原因是因為，兩個不順品的覺知，（在我們內心意知當中）只能夠一者現行、另 外一者隱沒（轉為隨眠），沒有辦法將它的種子完全徹底的對治。 譬如，（內心）修持忍辱來講，它能夠令瞋心不現行，能夠讓我們瞋心的勢力微弱， 但沒辦法讓我們瞋心的種子完全斷除，沒有辦法令瞋心的續流完全斷滅。 （內心當中，忍辱和瞋心，是兩個不順品的覺知，一者現行時、另一者隱沒。） （內心）修持不淨觀，能夠對治貪欲，但是它也沒有辦法將貪欲的種子完全斷除，它 只是令貪心不現行，令貪心隱沒，或者令貪心的勢力衰微。 （內心當中，不淨觀和貪欲，是兩個不順品的覺知，一者現行時，另一者隱沒。） 所以，同樣的，以不顛倒知來說的話，當有顛倒知產生的時候，會令不顛倒知變得隱 沒，而沒有辦法變得清明、沒有辦法變得非常明顯。 這樣的原因是因為，兩種不相順品的覺知，只能令對方稍微隱沒，真正要能夠達到將 種子的續流斷滅，唯有靠無間道（現量空性的根本定智無間道）。 無間道（現量空性的根本定智無間道）只會對治顛倒知的種子，無間道不會去對治不 顛倒知，所以，不顛倒知的續流（符量的覺知續流）找不到一個真正能夠將它斷除的、正 對治的道； 由此來說，顛倒知（如煩惱的心識）的續流它會斷滅，不顛倒知（正確符量的心識） 的續流有時候會隱沒，但是在未至佛地之前，它的續流會漸漸的輾轉增上（直到成佛）。 >>>>> [1] 摘自：達賴喇嘛尊者法語 （我們的身語意當中）「非顛倒心」（非顛倒知）與「顛倒心」（顛倒知）兩者－－ 前者（非顛倒知，例如，比量、現量的意識覺知）所執的對境符合實際存在的方式， 有事實作為靠山；後者（顛倒知，例如，煩惱、我執的意識覺知）則否。 這些顛倒心就是苦因，如果能斷除它，依之而起的苦也能被消滅。 非顛倒心（例如，了解無常、無我、慈悲的意識覺知）又有事實作為依靠，不像顛倒 心（如煩惱、我執的意識覺知）是錯亂、不穩固的。因此，非顛倒心確實能對治顛倒心。 透過修行，雖說無法在短時間內馬上得到利益，但若能長期修練，熟能生巧，感受必 然會有所不同，體驗也會越來越深刻、穩固，面對困境的能力也會大大提升。 （我們身語意當中，內心煩惱的續流能夠被斷除，因為，煩惱的意知所依的是無明我 執，然而，無明我執並沒有事實作為依靠，無明我執是顛倒心，依於無明我執產生的煩惱 也是顛倒心。與顛倒心相反的是非顛倒心，例如，我們身語意當中，了解無我的意知是非 顛倒心，非顛倒心有事實作為依靠，了解無我的覺知能夠越來越增長斷除我執的覺知。） -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1680165087.A.731.html ※ 編輯: ykkdc (60.244.164.20 臺灣), 03/31/2023 08:15:32