: 摘自：2014《释量论》略讲 2014.9.18第八讲 : 图滇悲桑格西／如性法师口译 : 佛教说，只要经过修习，悲心与智慧会无边增长。 : 换句话说，只要经过修习，悲心与智慧会自然而然地产生（不假思索任运地产生）， : 而且也会愈来愈清晰，以证空慧来说，最究竟的清晰就是现证。 补充：我们身语意当中，心识觉知具有量的体性，符量的觉知透过修行能够增长乃至成佛 摘自：2019-04-23《中观宝鬘论》却佩格西教授 札西老师翻译 以觉知（心识）的续流来说，可以分为：颠倒知，与不颠倒知。 唯有颠倒知（颠倒的觉知）的续流，能够被对治、断灭。 不颠倒知（不颠倒的觉知）的续流，是否会断灭？不颠倒知的续流只会越来越清楚， 直到获得一切种智的果位（成就佛果位）。 以不颠倒知（符量的觉知）而言，为什麽它的续流不会断灭？ 假设有不顺品产生，只会令不颠倒知（符量的觉知）暂时性的隐没，但是并不会将它 的续流彻底对治。 相反的，颠倒知而言，它是有可能被无间道（现证空性的根本定智无间道）对治。 这个原因是因为，两个不顺品的觉知，（在我们内心意知当中）只能够一者现行、另 外一者隐没（转为随眠），没有办法将它的种子完全彻底的对治。 譬如，（内心）修持忍辱来讲，它能够令瞋心不现行，能够让我们瞋心的势力微弱， 但没办法让我们瞋心的种子完全断除，没有办法令瞋心的续流完全断灭。 （内心当中，忍辱和瞋心，是两个不顺品的觉知，一者现行时、另一者隐没。） （内心）修持不净观，能够对治贪欲，但是它也没有办法将贪欲的种子完全断除，它 只是令贪心不现行，令贪心隐没，或者令贪心的势力衰微。 （内心当中，不净观和贪欲，是两个不顺品的觉知，一者现行时，另一者隐没。） 所以，同样的，以不颠倒知来说的话，当有颠倒知产生的时候，会令不颠倒知变得隐 没，而没有办法变得清明、没有办法变得非常明显。 这样的原因是因为，两种不相顺品的觉知，只能令对方稍微隐没，真正要能够达到将 种子的续流断灭，唯有靠无间道（现量空性的根本定智无间道）。 无间道（现量空性的根本定智无间道）只会对治颠倒知的种子，无间道不会去对治不 颠倒知，所以，不颠倒知的续流（符量的觉知续流）找不到一个真正能够将它断除的、正 对治的道； 由此来说，颠倒知（如烦恼的心识）的续流它会断灭，不颠倒知（正确符量的心识） 的续流有时候会隐没，但是在未至佛地之前，它的续流会渐渐的辗转增上（直到成佛）。 >>>>> [1] 摘自：达赖喇嘛尊者法语 （我们的身语意当中）「非颠倒心」（非颠倒知）与「颠倒心」（颠倒知）两者－－ 前者（非颠倒知，例如，比量、现量的意识觉知）所执的对境符合实际存在的方式， 有事实作为靠山；後者（颠倒知，例如，烦恼、我执的意识觉知）则否。 这些颠倒心就是苦因，如果能断除它，依之而起的苦也能被消灭。 非颠倒心（例如，了解无常、无我、慈悲的意识觉知）又有事实作为依靠，不像颠倒 心（如烦恼、我执的意识觉知）是错乱、不稳固的。因此，非颠倒心确实能对治颠倒心。 透过修行，虽说无法在短时间内马上得到利益，但若能长期修练，熟能生巧，感受必 然会有所不同，体验也会越来越深刻、稳固，面对困境的能力也会大大提升。 （我们身语意当中，内心烦恼的续流能够被断除，因为，烦恼的意知所依的是无明我 执，然而，无明我执并没有事实作为依靠，无明我执是颠倒心，依於无明我执产生的烦恼 也是颠倒心。与颠倒心相反的是非颠倒心，例如，我们身语意当中，了解无我的意知是非 颠倒心，非颠倒心有事实作为依靠，了解无我的觉知能够越来越增长断除我执的觉知。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1680165087.A.731.html ※ 编辑: ykkdc (60.244.164.20 台湾), 03/31/2023 08:15:32