摘自：圖滇悲桑格西開示集要＿_什麼是佛的四身？ 轉自：http://index.geshetp.com/index.php/quesion/qa02/3/1249/1249 問：今天聖座（尊者達賴喇嘛）在「咐矚諸菩薩」這部分講得很詳盡，請格西再講一次。 答：《金剛經》裡的「如來善護念諸菩薩，善咐矚諸菩薩」中所謂的「咐矚」， 若以概略的方式解釋，我聽到聖座（尊者達賴喇嘛）的解釋是：佛陀為菩薩們開示「 佛四身論述與成辦方法」的教授，並把這樣的教授咐矚給菩薩們。 佛的四身分別是：自性身、智慧法身、報身與化身。 「自性身」指的是自性清淨的那一分，它是一切遍智（即佛陀內心意識）的法性（即 一切遍智的心識本質自性空的那一分法性），又稱為「自性清淨身（註1）」。 「智慧法身」指的是一切遍智本身（即佛陀內心一切遍智的意識本身）。 「報身」指的是，一切遍智的體性，顯現成為只有清淨眷屬才能看得到的色身行相。 能夠直接在報身佛面前聽聞佛法者，只有聖者菩薩而已，但今天聖座講到這裡時的用 詞是「報身的自在眷屬，唯有聖者菩薩」，我不很清楚為什麼聖座要加上「自在」二字， 有可能是「直接」與「間接」的差別。總之，只有聖者菩薩才能親自見到佛的報身說法。 「化身」指的是對業淨與業未淨的凡夫所顯現的行相。 佛，以法身為基礎而顯現的身，包括報身、以及對業淨與未淨凡夫顯現的化身。 （註：佛陀以內心意識自性空的自性法身為基礎，並且以大悲心為動機，由一切種智 的意識為增上緣，觀待所化機因緣成熟，展現報身、化身的意生身，隨宜利益有情。） 只要我們業一清淨，馬上就可以見到佛的殊勝化身。由此可知，佛在兩千五、六百年 前示現的殊勝化身，從出生到圓寂的這些行誼，從大乘的觀點來看，都只是佛行事業而已 ，事實上佛已不再有生與死。 一切有情都擁有「唯明唯知的心（註2）」。這樣的心，一切有情原本都有，它沒有 開始，也沒有終了。 當我們以「觀擇真實性的理智」去觀察這個唯明唯知的心時，它是「自性空」；當以 「觀擇世俗的理智」去觀察時，心是存在的。 由此可知，心的自性有兩面，即世俗與勝義二諦。 平常聖座會用以下的譬喻來說明：就像同一枚硬幣有正反兩面般，世俗諦與勝義諦的 關係亦是如此。若以心為例子來說，那麼「唯明唯知的心」與「唯明唯知的心自性空」二 者的關係，就如同一枚硬幣有正反兩面般。若以經論的用語來說，即「體性一、反體異」。 我們在本來都有的唯明唯知的心上，加上了所知障、煩惱障、罪障等種種厚重的障蔽。 但是只要有一天，我們把這些心上的垢障全部都去除，當心的法性能夠展現出來的時 候，它就是剛才所提到的「自性身」，我們唯明唯知的心識就成為能夠了知一切法的「智 慧法身」，在其上，若再加上只有在密咒乘中講的「與細微心識同在的細微風息」，從這 個最微細的色（心風）就能形成佛的色身。 從四身的論述可知，四身是我們可以獲得的，由此而開展出「種性」(佛性)的論述。 接著，我們就要問：為何成辦佛四身的方法（道）是智慧與方便？透過智慧與方便， 是如何把佛四身成辦起來的呢？ 要回答這問題，必須經過多年的學習，在這過程中，你愈去觀察，信心就會愈增強， 而且會愈覺得有味道。 …《2009華人請法團析釋》第一講2009.10.15…圖滇悲桑格西 ----- 註1：法身，分二：智慧法身、自性（法）身。 自性（法）身又再分二：自性清淨身、客塵清淨身（忽爾離垢清淨法身）。 智慧法身是淨除一切垢染的心，又稱為「一切遍智」。 自性清淨身，是一切遍智上的空性（法性）。客塵清淨身，指的是法性離垢的那一分 ，即究竟滅諦。（或說：離一切垢的滅諦） 註2：「唯明唯知的心」講的其實就是「心」， 只是為了使我們更清楚心的作用，而加上「明、知」。 就像燈火可以照明東西般，「明」所指的意思心能夠清楚看見對境，除了心之外，五 根也有這種功能； 「知」若直接解釋就是「認別、了知」的意思，這個作用只有心識才有，五根則沒有 。因此，要完整地認識心的功能，就必須同時具備「明、知」這兩種作用才行。 所以，什麼是心？主要是從它能夠「明、知」對境的作用去認識。無論粗分或細分的 心，都是唯明唯知的心。對凡夫而言，最細分唯明唯知的心，是死亡光明。 …辯經學院 昆秋汪杜格西 >>>>> [1] 本文是2009年華人請法團祈請尊者達賴喇嘛教授，課後格西幫大家做教授內容的析釋 [2] 一般說，佛聖者俱足法、報、化三身，而法身可分自性法身、智慧法身，如是四身。 佛的法身（自性法身、智慧法身），是依佛的身語意三門當中，內心的意識安立。 佛的意識究竟圓滿斷除煩惱障、所知障的緣故，所以佛的意識本身成就一切種智正等 覺的智慧法身，而佛的一切種智意識本身的究竟法性--自性空的空性--安立為自性法身。 又，佛的自性法身分二：自性清淨身、客塵清淨身（忽爾離垢清淨法身）。佛的心識 具有客塵清淨的自性法身，這一分自性法身是心識上斷盡煩惱障、所知障的究竟滅諦。 諸佛同證一法身，若說，有些佛的自性法身並未證得斷除煩惱障、所知障的滅諦，而 有些佛的自性法身有證得斷除煩惱障、所知障的滅諦，那麼，就不能說諸佛同證一法身。 然而，諸佛的自性法身沒有不同的差別，沒有兩種以上不同的自性法身。無上菩提佛 果成就的法身，諸佛同樣都證得斷除煩惱障、所知障的自性法身，因此諸佛同證一法身。 《金光明經》：「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」諸佛同證 一法身，任一位佛的心續中都證得斷除煩惱障、所知障的滅諦，屬佛果證得的自性法身。 (註：佛的四身不是說身體，例如柯文哲具有教授身份、醫生身份等也不是說身體。) -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1678943952.A.1F7.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 03/16/2023 21:01:00