摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 轉自：http://chienching.blogspot.com/ ■ 菩提心的定義／見悲青增格西教授 菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心。 菩提心有其嚴格的定義，但是可以大概理解為「為利有情願成佛的心」是菩提心。 這裡面，一定要具備二個部份： 一、是為利有情的部份（利他的部分），類似大悲心等（大悲心希求利益有情）； 一、是願成佛的部份（自利的部分，希求完善自己成佛）。 因此，菩提心本身是希求佛果的心（想成佛），因素是：為利有情（大悲心）。 為利有情是因素，不是菩提心本身，可是講條件的時候會講二個（二個希求）。 所以菩提心也是具有二個欲求的心，二個欲求（希求）是： 1.很希望利益有情（利他方面，大悲希求利他），與2.很想成佛（自利方面，希求完 善自己成佛）。 * 菩提心的定義： 「與自身的助伴（與菩提心的意識心王本身同俱相應的心所法，是什麼心所法？） ──為了利他而緣圓滿菩提（佛果）的欲樂心所（希求心所）相應而生，大乘道入門 之道類為特色的大乘主要意識心。」 （註：關於欲求心所(欲樂心所)，可參考前一篇 文章代碼: #1a3cWaDV [分享] 菩薩戒「發心儀軌」-8 欲善業因緣發菩提心 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1678665764.A.35F.html ） * 【大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心（菩提心）】 拆解為『大乘道入門』之『道類』為特色的『大乘』『主要意識心』說明 （1）先說「大乘」： 菩提心（想要成佛的發心意識）是大乘道的門檻。 有菩提心（有想要成佛的意識）即是大乘，沒有菩提心（沒有想要成佛的意識）就不 是大乘，是不是大乘，取決於有沒有菩提心（是不是大乘就看有沒有希求成佛的意識）。 說「大乘」，是為了排除蔗皮式的菩提心（蔗皮式菩提心又稱"造作菩提心"）。 以七因果方式修習菩提心的次序是： （平等捨→）1.知母、2.念恩、3.報恩、4.悅意慈、5.大悲心、6.增上意樂，接著是 7.蔗皮式的菩提心。 蔗皮式的菩提心（造作菩提心），與菩提心（任運菩提心），是相同的。 （這兩種想要成佛的菩提心意識，所緣、行相都是相同的，所緣都是一切有情、佛果 ，行相都是為利眾生願成佛。） 但它（蔗皮式的造作菩提心）尚未達到任運而起，當任運而起時就入大乘道。 （當造作菩提心的修習達到任運而起，即是生起正式菩提心。生起任運、正式菩提心 的第一剎那，就是入大乘道。我們說發心入道，入大乘道第一剎那是生起任運菩提心。） 之所以稱為蔗皮式的菩提心，是因為如吃蔗皮雖然也有甘蔗的味道，但是並不如甘蔗 好吃。 一旦將菩提心（造作菩提心）修習至任運而生的程度，就算入了大乘道，也就是真正 的菩提心。所以為了遮除蔗皮式菩提心（排除造作菩提心），講了「大乘」。 （入大乘道的界線是生起任運菩提心的第一剎那，之前造作菩提心尚未入大乘道。） （2）「主要意識心」： 如佛的眼識，也是任運而起為利有情願成佛的心，為了遮除（排除）佛的眼識等（排 除佛的眼識、耳識等前五識）是菩提心，所以加了「意識」此條件（菩提心屬意識）。 又，我們有很多心王、心所，如眼識是心王，它有很多心所，有慧心所、定心所等， 也就是整體上是心王，它的特定功能即心所，它有辨別能力這部份即慧心所，它有專注力 這個部份即定心所。 與此相同，菩提心是心王（菩提心是第六意識心王）。 （心、心所，有心王就有心所，與菩提心的意識心王同俱相應的大悲是心所。） 對於此部分有很多討論，無著菩薩說發心是很願意成佛，所以他說發心是種希願。 希願是心所的一種（即五十一心所當中，別境心所的欲心所），所以後來很多人會把 發心說成心所；但是事實上，發心雖然是種希願，但不是願心所（欲心所）。 （我們的身語意三門當中，發心屬第六意知，第六意知的心、心所當中，菩提心是由 希求利他的大悲引生想要成佛的希求同俱相應的第六意識心王。） （3）「大乘道入門」： 我們的空正見（即通達空性的智慧，屬了解空性的意識）只懂得空性，不懂其他的。 （我們的身語意三門當中，內心意識通達空性的智慧，即空正見。） 就如我們的眼識只看見顏色、形狀，聽不到聲音；耳識只聽得到聲音，看不到顏色、 形狀。 我們的意識也一樣，如果認識了這個部份的意識，就無法同時認識其他的境。 （我們有許多第六意識，了解某一法的第六意識，不能同時了解其他的法。比如，了 解柱子的第六意識，不能同時了解杯子；了解杯子的第六意識，不能同時了解柱子。） 我們看起來好像能懂得許多，能懂桌子、椅子、杯子等，事實上，這樣的認知是許多 的心（很多不同的第六意識）合起來，馬上產生的情況就好像電腦快速執行指令一樣。 （不同的第六意識認識不同的對境，不同的第六意識快速轉換，就好像懂得許多。） 總之，我們懂桌子的意識，和懂椅子的意識，是不一樣的，與懂杯子的意識，又是不 同的。懂桌子的那個意識，不會懂椅子，懂椅子的意識，也不會懂杯子，這些都是完全不 同的意識。 所以一個意識沒有辦法同時了解很多境，就如我們的眼識無法了解聲音是相同的道理。 前面說過，有懂一百七十三相的智，那些都是懂自己的部分（這173個智--即173個意 識，各別都只了解自己的境）。 也就是，生起這個心（生起這個意識）的時候，其他的心（其他的意識）會隱沒，另 一個新的心（另一個新的意識）生起時，原來的心（原本的意識）又同時會隱沒。 經過不斷訓練後，能到達一觸即發，最後一百七十三相（一百七十三個智慧所要通達 的境）同時顯現於心（一個意識）中，沒有時間差別。 也就是，這個心（意識）能懂這個，也能懂其他的。稱佛陀的心（意識）為遍智（一 切相智、一切種智），一方面就是這個道理（能同時現證）（另一方面是它遍知一切）。 （佛的身語意三門，內心的意識覺知稱作正等覺，又稱遍智、一切相智、一切智智、 一切種智，能夠以一個意識同時清楚瞭達有法上勝義諦與世俗諦的一切所知品，如觀掌中 菴摩羅果、智無礙轉，故稱遍智。斷盡所知障成就無上菩提時，內心意識方成就遍智。） 也就是，雖然十地菩薩也懂一百七十三相，但說到一個心（以一個意識）就能懂一切 ，即使是十地菩薩也沒有。 （佛聖者以下，認識不同對境要用不同意識，沒辦法一個意識同時認識所有的對境。 例如，十地菩薩入根本定的意識通達勝義諦，出根本定於後得位的意識通達世俗諦， 沒辦法一個意識同一時刻既通達勝義諦又通達世俗諦。十地菩薩通達勝義諦的意識和通達 世俗諦的意識，是兩個不同的意識。 也就是說，十地菩薩的空正見意識和菩提心意識，是兩個不同的意識，生起空正見的 意識時、菩提心的意識隱沒，生起菩提心的意識時、空正見的意識隱沒。因為十地菩薩尚 未斷盡所知障的緣故，根本智和後得智二者有時位差別，一者生起時另一者隱沒。 只有佛的意識能同一時間同時通達勝義諦與世俗諦，佛的空正見意識和菩提心意識， 是同一個意識。因為佛已斷除所知障，所以佛的意識沒有根本智與後得智的時間差別，能 同一時刻同時現量二諦，佛的意識成就為遍智、正等覺、一切種智的覺悟，智無礙轉。） 這樣的話，佛陀的空正見（佛陀現證空性的意識）也有菩提心的功能──也有希求成 佛的想法，即具備了菩提心的定義。 可是，我們不能說佛陀的空正見（現證空性的意識）就是菩提心，雖然佛陀的菩提心 和空正見的功能很像（因為佛果位的意識沒有根本智與後得智的時位差別，佛陀的意識同 一時間既是根本智也是後得智），但菩提心就是菩提心，空正見就是空正見。 （佛的根本智和後得智是同一本質而反體各異，佛的空正見和菩提心是同一個意識， 所以佛的空正見意識也有菩提心的功能，佛的菩提心意識也有空正見的功能，然而，可以 反體切割的角度，從菩提心的定義是為利有情願成佛的發心，和空正見的定義做區分。） 為了擋住（排除）佛陀的空正見是菩提心的情況，所以才講「大乘道入門」。 （4）「道類」： 講「入門」擋住（排除）了大悲心等（只生起大悲心還未正式進入大乘道），但是資 糧道第二剎那以後的菩提心並不是「入門」。 （只有生起正式菩提心的第一剎那才算入門，即大乘資糧道的第一剎那）。 如果說資糧道第二剎那以後的菩提心是「入門」有什麼過失？就會有修行者一定要達 到這個境界，沒有達到就要說沒有入大乘門，所以「入門」是資糧道第一剎那的菩提心。 因此，只說「入門」會擋住（排除）資糧道第二剎那至成佛的菩提心，為了將這些（ 大乘資糧道第二剎那以後的菩提心意識）納入，所以說了「道類」，也就是入門類似的。 「大乘道入門之道類」：所以菩提心是大乘道入門及它類似的。 （菩提心不是只有入大乘道第一剎那的意識，包括資糧道第二剎那以後，以及加行道 、見道、修道乃至佛果無學道，為利有情願成佛的意識，都屬菩提心的定義所攝。） 因此，菩提心有四個特點，其中，三個遮除（排除）、一個納入。 四個條件中，第一個「大乘」是為了排除蔗皮式的菩提心。「道類」是為了將資糧道 第二剎那以後的菩提心納入。其他二個條件：意識（排除眼識等）、大乘道入門（排除佛 果位的空正見），則是圓滿「任運而起為利有情願成佛的心」句子本身未表達出的內容。 所以，說菩提心是「任運而起為利有情願成佛的主要意識」是較為圓滿的說法（「主 要」表達心王）。 真正的菩提心定義，講起來很拗口，先記住這樣的說法，以後再去對照真正的定義理 解。又，雖然透過定義的簡別，能清楚地標示出菩提心，但是要理解菩提心仍要透過正文 一連串的內容。 >>>>> [1] 本文講解菩提心的定義，真正的菩提心是為利有情願成佛的發心，本文透過定義講解 菩提心若以言詮門區分，可分為世俗菩提心、勝義菩提心。一位補特伽羅的身語意三 門當中，不論世俗菩提心，或是勝義菩提心，都屬我們身語意三門當中的第六意識心王。 達賴喇嘛尊者講菩提心時，會說到，真正的菩提心是世俗菩提心，即本篇闡述者，勝 義菩提心不是真正菩提心，勝義菩提心是大乘行者現證空性的智慧。又佛教密法會將我們 心續中的俱生原始光明心取名勝義菩提心(也屬意識)，但也不是此處所說真正的菩提心。 真正的菩提心是世俗菩提心，即由希求利他的大悲心推動，真實不虛偽地為了利益一 切有情而願成就佛果無上菩提的主要意識心，當任運生起此意樂時，即正式進入大乘道。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1678749193.A.ABD.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 03/14/2023 11:38:20