摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 转自：http://chienching.blogspot.com/ ■ 菩提心的定义／见悲青增格西教授 菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心。 菩提心有其严格的定义，但是可以大概理解为「为利有情愿成佛的心」是菩提心。 这里面，一定要具备二个部份： 一、是为利有情的部份（利他的部分），类似大悲心等（大悲心希求利益有情）； 一、是愿成佛的部份（自利的部分，希求完善自己成佛）。 因此，菩提心本身是希求佛果的心（想成佛），因素是：为利有情（大悲心）。 为利有情是因素，不是菩提心本身，可是讲条件的时候会讲二个（二个希求）。 所以菩提心也是具有二个欲求的心，二个欲求（希求）是： 1.很希望利益有情（利他方面，大悲希求利他），与2.很想成佛（自利方面，希求完 善自己成佛）。 * 菩提心的定义： 「与自身的助伴（与菩提心的意识心王本身同俱相应的心所法，是什麽心所法？） ──为了利他而缘圆满菩提（佛果）的欲乐心所（希求心所）相应而生，大乘道入门 之道类为特色的大乘主要意识心。」 （注：关於欲求心所(欲乐心所)，可参考前一篇 文章代码: #1a3cWaDV [分享] 菩萨戒「发心仪轨」-8 欲善业因缘发菩提心 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1678665764.A.35F.html ） * 【大乘道入门之道类为特色的大乘主要意识心（菩提心）】 拆解为『大乘道入门』之『道类』为特色的『大乘』『主要意识心』说明 （1）先说「大乘」： 菩提心（想要成佛的发心意识）是大乘道的门槛。 有菩提心（有想要成佛的意识）即是大乘，没有菩提心（没有想要成佛的意识）就不 是大乘，是不是大乘，取决於有没有菩提心（是不是大乘就看有没有希求成佛的意识）。 说「大乘」，是为了排除蔗皮式的菩提心（蔗皮式菩提心又称"造作菩提心"）。 以七因果方式修习菩提心的次序是： （平等舍→）1.知母、2.念恩、3.报恩、4.悦意慈、5.大悲心、6.增上意乐，接着是 7.蔗皮式的菩提心。 蔗皮式的菩提心（造作菩提心），与菩提心（任运菩提心），是相同的。 （这两种想要成佛的菩提心意识，所缘、行相都是相同的，所缘都是一切有情、佛果 ，行相都是为利众生愿成佛。） 但它（蔗皮式的造作菩提心）尚未达到任运而起，当任运而起时就入大乘道。 （当造作菩提心的修习达到任运而起，即是生起正式菩提心。生起任运、正式菩提心 的第一刹那，就是入大乘道。我们说发心入道，入大乘道第一刹那是生起任运菩提心。） 之所以称为蔗皮式的菩提心，是因为如吃蔗皮虽然也有甘蔗的味道，但是并不如甘蔗 好吃。 一旦将菩提心（造作菩提心）修习至任运而生的程度，就算入了大乘道，也就是真正 的菩提心。所以为了遮除蔗皮式菩提心（排除造作菩提心），讲了「大乘」。 （入大乘道的界线是生起任运菩提心的第一刹那，之前造作菩提心尚未入大乘道。） （2）「主要意识心」： 如佛的眼识，也是任运而起为利有情愿成佛的心，为了遮除（排除）佛的眼识等（排 除佛的眼识、耳识等前五识）是菩提心，所以加了「意识」此条件（菩提心属意识）。 又，我们有很多心王、心所，如眼识是心王，它有很多心所，有慧心所、定心所等， 也就是整体上是心王，它的特定功能即心所，它有辨别能力这部份即慧心所，它有专注力 这个部份即定心所。 与此相同，菩提心是心王（菩提心是第六意识心王）。 （心、心所，有心王就有心所，与菩提心的意识心王同俱相应的大悲是心所。） 对於此部分有很多讨论，无着菩萨说发心是很愿意成佛，所以他说发心是种希愿。 希愿是心所的一种（即五十一心所当中，别境心所的欲心所），所以後来很多人会把 发心说成心所；但是事实上，发心虽然是种希愿，但不是愿心所（欲心所）。 （我们的身语意三门当中，发心属第六意知，第六意知的心、心所当中，菩提心是由 希求利他的大悲引生想要成佛的希求同俱相应的第六意识心王。） （3）「大乘道入门」： 我们的空正见（即通达空性的智慧，属了解空性的意识）只懂得空性，不懂其他的。 （我们的身语意三门当中，内心意识通达空性的智慧，即空正见。） 就如我们的眼识只看见颜色、形状，听不到声音；耳识只听得到声音，看不到颜色、 形状。 我们的意识也一样，如果认识了这个部份的意识，就无法同时认识其他的境。 （我们有许多第六意识，了解某一法的第六意识，不能同时了解其他的法。比如，了 解柱子的第六意识，不能同时了解杯子；了解杯子的第六意识，不能同时了解柱子。） 我们看起来好像能懂得许多，能懂桌子、椅子、杯子等，事实上，这样的认知是许多 的心（很多不同的第六意识）合起来，马上产生的情况就好像电脑快速执行指令一样。 （不同的第六意识认识不同的对境，不同的第六意识快速转换，就好像懂得许多。） 总之，我们懂桌子的意识，和懂椅子的意识，是不一样的，与懂杯子的意识，又是不 同的。懂桌子的那个意识，不会懂椅子，懂椅子的意识，也不会懂杯子，这些都是完全不 同的意识。 所以一个意识没有办法同时了解很多境，就如我们的眼识无法了解声音是相同的道理。 前面说过，有懂一百七十三相的智，那些都是懂自己的部分（这173个智--即173个意 识，各别都只了解自己的境）。 也就是，生起这个心（生起这个意识）的时候，其他的心（其他的意识）会隐没，另 一个新的心（另一个新的意识）生起时，原来的心（原本的意识）又同时会隐没。 经过不断训练後，能到达一触即发，最後一百七十三相（一百七十三个智慧所要通达 的境）同时显现於心（一个意识）中，没有时间差别。 也就是，这个心（意识）能懂这个，也能懂其他的。称佛陀的心（意识）为遍智（一 切相智、一切种智），一方面就是这个道理（能同时现证）（另一方面是它遍知一切）。 （佛的身语意三门，内心的意识觉知称作正等觉，又称遍智、一切相智、一切智智、 一切种智，能够以一个意识同时清楚了达有法上胜义谛与世俗谛的一切所知品，如观掌中 庵摩罗果、智无碍转，故称遍智。断尽所知障成就无上菩提时，内心意识方成就遍智。） 也就是，虽然十地菩萨也懂一百七十三相，但说到一个心（以一个意识）就能懂一切 ，即使是十地菩萨也没有。 （佛圣者以下，认识不同对境要用不同意识，没办法一个意识同时认识所有的对境。 例如，十地菩萨入根本定的意识通达胜义谛，出根本定於後得位的意识通达世俗谛， 没办法一个意识同一时刻既通达胜义谛又通达世俗谛。十地菩萨通达胜义谛的意识和通达 世俗谛的意识，是两个不同的意识。 也就是说，十地菩萨的空正见意识和菩提心意识，是两个不同的意识，生起空正见的 意识时、菩提心的意识隐没，生起菩提心的意识时、空正见的意识隐没。因为十地菩萨尚 未断尽所知障的缘故，根本智和後得智二者有时位差别，一者生起时另一者隐没。 只有佛的意识能同一时间同时通达胜义谛与世俗谛，佛的空正见意识和菩提心意识， 是同一个意识。因为佛已断除所知障，所以佛的意识没有根本智与後得智的时间差别，能 同一时刻同时现量二谛，佛的意识成就为遍智、正等觉、一切种智的觉悟，智无碍转。） 这样的话，佛陀的空正见（佛陀现证空性的意识）也有菩提心的功能──也有希求成 佛的想法，即具备了菩提心的定义。 可是，我们不能说佛陀的空正见（现证空性的意识）就是菩提心，虽然佛陀的菩提心 和空正见的功能很像（因为佛果位的意识没有根本智与後得智的时位差别，佛陀的意识同 一时间既是根本智也是後得智），但菩提心就是菩提心，空正见就是空正见。 （佛的根本智和後得智是同一本质而反体各异，佛的空正见和菩提心是同一个意识， 所以佛的空正见意识也有菩提心的功能，佛的菩提心意识也有空正见的功能，然而，可以 反体切割的角度，从菩提心的定义是为利有情愿成佛的发心，和空正见的定义做区分。） 为了挡住（排除）佛陀的空正见是菩提心的情况，所以才讲「大乘道入门」。 （4）「道类」： 讲「入门」挡住（排除）了大悲心等（只生起大悲心还未正式进入大乘道），但是资 粮道第二刹那以後的菩提心并不是「入门」。 （只有生起正式菩提心的第一刹那才算入门，即大乘资粮道的第一刹那）。 如果说资粮道第二刹那以後的菩提心是「入门」有什麽过失？就会有修行者一定要达 到这个境界，没有达到就要说没有入大乘门，所以「入门」是资粮道第一刹那的菩提心。 因此，只说「入门」会挡住（排除）资粮道第二刹那至成佛的菩提心，为了将这些（ 大乘资粮道第二刹那以後的菩提心意识）纳入，所以说了「道类」，也就是入门类似的。 「大乘道入门之道类」：所以菩提心是大乘道入门及它类似的。 （菩提心不是只有入大乘道第一刹那的意识，包括资粮道第二刹那以後，以及加行道 、见道、修道乃至佛果无学道，为利有情愿成佛的意识，都属菩提心的定义所摄。） 因此，菩提心有四个特点，其中，三个遮除（排除）、一个纳入。 四个条件中，第一个「大乘」是为了排除蔗皮式的菩提心。「道类」是为了将资粮道 第二刹那以後的菩提心纳入。其他二个条件：意识（排除眼识等）、大乘道入门（排除佛 果位的空正见），则是圆满「任运而起为利有情愿成佛的心」句子本身未表达出的内容。 所以，说菩提心是「任运而起为利有情愿成佛的主要意识」是较为圆满的说法（「主 要」表达心王）。 真正的菩提心定义，讲起来很拗口，先记住这样的说法，以後再去对照真正的定义理 解。又，虽然透过定义的简别，能清楚地标示出菩提心，但是要理解菩提心仍要透过正文 一连串的内容。 >>>>> [1] 本文讲解菩提心的定义，真正的菩提心是为利有情愿成佛的发心，本文透过定义讲解 菩提心若以言诠门区分，可分为世俗菩提心、胜义菩提心。一位补特伽罗的身语意三 门当中，不论世俗菩提心，或是胜义菩提心，都属我们身语意三门当中的第六意识心王。 达赖喇嘛尊者讲菩提心时，会说到，真正的菩提心是世俗菩提心，即本篇阐述者，胜 义菩提心不是真正菩提心，胜义菩提心是大乘行者现证空性的智慧。又佛教密法会将我们 心续中的俱生原始光明心取名胜义菩提心(也属意识)，但也不是此处所说真正的菩提心。 真正的菩提心是世俗菩提心，即由希求利他的大悲心推动，真实不虚伪地为了利益一 切有情而愿成就佛果无上菩提的主要意识心，当任运生起此意乐时，即正式进入大乘道。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1678749193.A.ABD.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 03/14/2023 11:38:20