: 《優婆塞戒經》：「眾生有思，名為欲心，以如是欲善業因緣發菩提心，是則名為菩薩性 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 補充：我們的身語意當中，覺知的心心所，五十一種心所法當中--五種別境心所的欲心所 摘自：《心類學》21 單元：五十一心所 講者：促稱格西 譯者：法音法師 * 顯明第二類五別境或五決定境之義及種類：「欲樂勝解念，等持般若五；定趨別境故， 說為決定境。」 其次，探討心所區分為六類之中的第二類（51心所區分為6類，第2類是別境心所)。 五決定境，或五別境：即1.欲求、2.勝解、3.念、4.定（等持、三摩地）、5.慧（般 若）等五種別境（心法當中五種別境的心所法）； （心法當中，別境心所，何以稱別境？）由於這五種決定境或五別境，是對於個別的 自境，能得決定的心所，或說，決定趨入於各別對境者，因此稱為五別境，或五決定境。 * 顯明五決定境或五別境之中的欲求心所的定義、分類及相關事相 首先，略述第二類，五種別境──欲求、勝解、念、定、慧之中的第一種別境「欲求 心所或欲樂心所」的定義或性相。 什麼是欲求心所或欲樂心所的定義或性相？ ──凡是緣著自己所思惟的事物或對境，具足生起欲求心所的不共作業者，就是欲求 心所或欲樂心所的定義或性相。 或說，凡是緣著自己所思惟的事物之義，而生起欲求心所或欲樂心所的作業者──即 由思惟彼義而生欲求的心所，就稱為欲求心所或欲樂心所。 那麼，什麼是欲求心所或欲樂心所的作業（功能作用）？ 所謂欲求心所或欲樂心所的作業，是指能引發精進、或者作為精進的所依者； 或說，凡是作為精進之因者、精進的所依者，就是欲求心所或欲樂心所的作業。 雖然具足欲求心，並不決定能引發精進心，但是當下所說的欲求心，確實是生起精進 心之前，必須先行具足欲求心或欲樂心而出生精進，因此才安立欲求心或欲樂心是作為精 進之因、是精進的所依者。 簡言之，欲求心是生起精進之因，精進心是欲求之果，乃至精進心是生起輕安之因， 輕安是精進之果，沒有前因作為所依，就沒有後果的生起。 那麼，為什麼五別境之中的欲求心，既然可以作為精進的所依、精進之因； 可是，總的來說，具足欲求心，卻又不決定能引發精進心，並不決定是作為精進的所 依者，這個理由是什麼呢？ ──理由是，一般而言，緣著自己所思惟的事物之義，是不決定引生精進的。 其實，所謂精進心所之義，必須是指具足好樂於行善的不共作業的心所、或者好樂於 造作善業的心所，才稱為精進。 很明顯，從精進心所的定義中，可以看出，並不是具足了欲求心，就決定能引發精進 心，並不是說，所有欲求心都是作為精進的所依者， 這就像世間人為了欲求改善自己的生活水平或增加自己的經濟能力，而不惜身心勞苦 、日以繼夜的忙碌於入輪迴的染污為性的世俗事行一樣； 這一點，以佛法的觀點看來，這只能安立為耽著世間下劣庸凡俗事的懈怠，既是屬於 懈怠之一，也是和佛法不相順的事行，同時也是精進的相違品，因此，並不是所有的欲求 心所，都堪能引作為精進的所依者、能發精進心者。 * 關於五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所的分類及其事相，若依三世予以區分 ，可分為三： 第一種：對於過去之境，具足相遇的欲求；或說，對於過去之境，欲求再次相遇； 譬如當長時與父母不共住、遠離他鄉時，便會對於過去和父母共住的種種情境，生起 一種再次相遇或共住的欲求心，這樣的欲求心所，就安立為第一種：對於過去之境，具足 相遇的欲求心所的事相。 第二種：對於現在之境，具足不想遠離的欲求；或說，對於現在之境，欲求不分離； 譬如當長時融洽地和親人共同生活時、和蓮友極為和睦的共同聞思修教法時、或和摯 友十分和諧的共處時，對於現在這些情境，生起一種不想遠離的欲求心，這樣的欲求心所 ，就安立為第二種：對於現在之境，具足不想遠離的欲求心所的事相。 第三種：對於未來之境，具足欲求得到的欲求；或說，對於未來之境，欲求能夠未得 能得； 譬如對於心中計畫的目標或未來之境，生起一種未得能得的欲求，這樣的欲求心所， 就安立為第三種：對於未來之境，具足欲求得到的欲求心所的事相。 上已簡述了五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所，依三世予以區分的三種分 類及其事相； 其實，除了以上舉出的事相之外，在座蓮友也可以從自己豐富的人生經驗之中，加以 結合著當下所安立的三種欲求心的事相予作類比、憶持，這樣不但可以通達欲求的意義， 也能更加獲得決定認知。 * 此外，關於五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所的分類及其事相，如果從另一 角度予以區分，又可概分為四種： 第一種：欲求總的需求的欲求心所， 譬如欲求各式各樣、極為廣泛的欲求──依藏文之義，這不一定是貪心所攝的欲求， 像這樣的總的欲求心所，就安立為第一種：欲求總的需求的欲求心所的事相。 第二種：欲求財物的欲求心所，或說欲求世間染污為性、由貪心所攝的欲求財物的欲 求心所， 譬如欲求貴重的衣物、豪宅、名車等等個別財物，這樣染污為性、貪心所攝的個別欲 求心所，就安立為第二種：欲求世間財物的欲求心所的事相。 第三種：欲求見地的欲求心所，或說，欲求清淨正見或顛倒邪見隨一的欲求； 譬如，緣著清淨為性的清淨正見而生起正確、真實的欲求心，或如，緣著染污為性的 顛倒見、染污見、薩迦耶見、邊見、見取見、戒禁取見等顛倒邪見而生起的欲求心， 這樣欲求清淨正見或顛倒邪見隨一的欲求心所，就安立為第三種：欲求見地的欲求心 所的事相。 第四種：欲求解脫的欲求心所，或說，欲求清淨品的欲求心所， 譬如，欲求遠離十惡業道的欲求心所、欲求遠離三惡道苦的欲求心所、欲求遠離輪迴 苦的欲求心所，乃至欲求遠離三有輪迴和怖畏涅槃寂滅的欲求心所， 這樣清淨、正確的欲求心所，就安立為第四種：欲求解脫的欲求心所的事相。 以上是概述了五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所，所區分的四種分類及其 事相。 關於四種分類之中的第二種： 欲求財物的欲求心所，如果動機是為了滿足自己的貪欲，或是只為了自利而追求世間 染污品的財物的欲求心所，這樣欲求心所顯然是貪心所攝，又是染污品，便是歸屬於非善 性或無記性隨一，必不可能是善性，所以就稱為染污品的欲求財物的欲求心所。 當下提到的欲求財物，讓我聯想到三種布施中的財施； 若由善心推動，將非自心相續所攝的外財施與他人，依此增長自己的捨心、並遮止慳 吝心，這種依於施捨外財而增長自心相續的捨心施捨心所，就稱為財施； 其實，從定義上可以看出，財施的本質是施捨心所，並不是施捨物本身，因此，如是 欲求布施的欲求心所，便可稱為善性為本質的欲求財物的欲求心所。 如果欲求財物的欲求，動機是為了利他，而成辦眾生的利益，譬如為了建造寺院、供 僧飲食、興辦學校、建設醫院、完成大業等需要，而生起的對財物欲求心所，因為與法相 應，並不是自利作意所攝持，所以也可稱為善性為本質的欲求財物的欲求心所。 但是，如果施捨者的動機是基於世間八風──為了獲得廣大名聲，以投入公共事物而 生起欲求財物的欲求心所，就變成以無記性為本質的欲求財物的欲求心所，而不是善性為 本質了。 總而言之，四種分類之中的第二種：欲求財物的欲求心所，有三種體性：善性、不善 性、無記性，這部分必須善加釐清。 如上述，已簡略的介紹了第二類，五種別境之中的第一種別境「欲求心所或欲樂心所 」的定義、分類及相關要義。 接著，探討五種別境之中的第二種別境「勝解心所或信解心所」的定義、分類及相關 要義。(...下略...) -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1678617822.A.577.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 03/13/2023 19:18:18