: 《优婆塞戒经》：「众生有思，名为欲心，以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 补充：我们的身语意当中，觉知的心心所，五十一种心所法当中--五种别境心所的欲心所 摘自：《心类学》21 单元：五十一心所 讲者：促称格西 译者：法音法师 * 显明第二类五别境或五决定境之义及种类：「欲乐胜解念，等持般若五；定趋别境故， 说为决定境。」 其次，探讨心所区分为六类之中的第二类（51心所区分为6类，第2类是别境心所)。 五决定境，或五别境：即1.欲求、2.胜解、3.念、4.定（等持、三摩地）、5.慧（般 若）等五种别境（心法当中五种别境的心所法）； （心法当中，别境心所，何以称别境？）由於这五种决定境或五别境，是对於个别的 自境，能得决定的心所，或说，决定趋入於各别对境者，因此称为五别境，或五决定境。 * 显明五决定境或五别境之中的欲求心所的定义、分类及相关事相 首先，略述第二类，五种别境──欲求、胜解、念、定、慧之中的第一种别境「欲求 心所或欲乐心所」的定义或性相。 什麽是欲求心所或欲乐心所的定义或性相？ ──凡是缘着自己所思惟的事物或对境，具足生起欲求心所的不共作业者，就是欲求 心所或欲乐心所的定义或性相。 或说，凡是缘着自己所思惟的事物之义，而生起欲求心所或欲乐心所的作业者──即 由思惟彼义而生欲求的心所，就称为欲求心所或欲乐心所。 那麽，什麽是欲求心所或欲乐心所的作业（功能作用）？ 所谓欲求心所或欲乐心所的作业，是指能引发精进、或者作为精进的所依者； 或说，凡是作为精进之因者、精进的所依者，就是欲求心所或欲乐心所的作业。 虽然具足欲求心，并不决定能引发精进心，但是当下所说的欲求心，确实是生起精进 心之前，必须先行具足欲求心或欲乐心而出生精进，因此才安立欲求心或欲乐心是作为精 进之因、是精进的所依者。 简言之，欲求心是生起精进之因，精进心是欲求之果，乃至精进心是生起轻安之因， 轻安是精进之果，没有前因作为所依，就没有後果的生起。 那麽，为什麽五别境之中的欲求心，既然可以作为精进的所依、精进之因； 可是，总的来说，具足欲求心，却又不决定能引发精进心，并不决定是作为精进的所 依者，这个理由是什麽呢？ ──理由是，一般而言，缘着自己所思惟的事物之义，是不决定引生精进的。 其实，所谓精进心所之义，必须是指具足好乐於行善的不共作业的心所、或者好乐於 造作善业的心所，才称为精进。 很明显，从精进心所的定义中，可以看出，并不是具足了欲求心，就决定能引发精进 心，并不是说，所有欲求心都是作为精进的所依者， 这就像世间人为了欲求改善自己的生活水平或增加自己的经济能力，而不惜身心劳苦 、日以继夜的忙碌於入轮回的染污为性的世俗事行一样； 这一点，以佛法的观点看来，这只能安立为耽着世间下劣庸凡俗事的懈怠，既是属於 懈怠之一，也是和佛法不相顺的事行，同时也是精进的相违品，因此，并不是所有的欲求 心所，都堪能引作为精进的所依者、能发精进心者。 * 关於五别境或五决定境之中的欲求心所或欲乐心所的分类及其事相，若依三世予以区分 ，可分为三： 第一种：对於过去之境，具足相遇的欲求；或说，对於过去之境，欲求再次相遇； 譬如当长时与父母不共住、远离他乡时，便会对於过去和父母共住的种种情境，生起 一种再次相遇或共住的欲求心，这样的欲求心所，就安立为第一种：对於过去之境，具足 相遇的欲求心所的事相。 第二种：对於现在之境，具足不想远离的欲求；或说，对於现在之境，欲求不分离； 譬如当长时融洽地和亲人共同生活时、和莲友极为和睦的共同闻思修教法时、或和挚 友十分和谐的共处时，对於现在这些情境，生起一种不想远离的欲求心，这样的欲求心所 ，就安立为第二种：对於现在之境，具足不想远离的欲求心所的事相。 第三种：对於未来之境，具足欲求得到的欲求；或说，对於未来之境，欲求能够未得 能得； 譬如对於心中计画的目标或未来之境，生起一种未得能得的欲求，这样的欲求心所， 就安立为第三种：对於未来之境，具足欲求得到的欲求心所的事相。 上已简述了五别境或五决定境之中的欲求心所或欲乐心所，依三世予以区分的三种分 类及其事相； 其实，除了以上举出的事相之外，在座莲友也可以从自己丰富的人生经验之中，加以 结合着当下所安立的三种欲求心的事相予作类比、忆持，这样不但可以通达欲求的意义， 也能更加获得决定认知。 * 此外，关於五别境或五决定境之中的欲求心所或欲乐心所的分类及其事相，如果从另一 角度予以区分，又可概分为四种： 第一种：欲求总的需求的欲求心所， 譬如欲求各式各样、极为广泛的欲求──依藏文之义，这不一定是贪心所摄的欲求， 像这样的总的欲求心所，就安立为第一种：欲求总的需求的欲求心所的事相。 第二种：欲求财物的欲求心所，或说欲求世间染污为性、由贪心所摄的欲求财物的欲 求心所， 譬如欲求贵重的衣物、豪宅、名车等等个别财物，这样染污为性、贪心所摄的个别欲 求心所，就安立为第二种：欲求世间财物的欲求心所的事相。 第三种：欲求见地的欲求心所，或说，欲求清净正见或颠倒邪见随一的欲求； 譬如，缘着清净为性的清净正见而生起正确、真实的欲求心，或如，缘着染污为性的 颠倒见、染污见、萨迦耶见、边见、见取见、戒禁取见等颠倒邪见而生起的欲求心， 这样欲求清净正见或颠倒邪见随一的欲求心所，就安立为第三种：欲求见地的欲求心 所的事相。 第四种：欲求解脱的欲求心所，或说，欲求清净品的欲求心所， 譬如，欲求远离十恶业道的欲求心所、欲求远离三恶道苦的欲求心所、欲求远离轮回 苦的欲求心所，乃至欲求远离三有轮回和怖畏涅盘寂灭的欲求心所， 这样清净、正确的欲求心所，就安立为第四种：欲求解脱的欲求心所的事相。 以上是概述了五别境或五决定境之中的欲求心所或欲乐心所，所区分的四种分类及其 事相。 关於四种分类之中的第二种： 欲求财物的欲求心所，如果动机是为了满足自己的贪欲，或是只为了自利而追求世间 染污品的财物的欲求心所，这样欲求心所显然是贪心所摄，又是染污品，便是归属於非善 性或无记性随一，必不可能是善性，所以就称为染污品的欲求财物的欲求心所。 当下提到的欲求财物，让我联想到三种布施中的财施； 若由善心推动，将非自心相续所摄的外财施与他人，依此增长自己的舍心、并遮止悭 吝心，这种依於施舍外财而增长自心相续的舍心施舍心所，就称为财施； 其实，从定义上可以看出，财施的本质是施舍心所，并不是施舍物本身，因此，如是 欲求布施的欲求心所，便可称为善性为本质的欲求财物的欲求心所。 如果欲求财物的欲求，动机是为了利他，而成办众生的利益，譬如为了建造寺院、供 僧饮食、兴办学校、建设医院、完成大业等需要，而生起的对财物欲求心所，因为与法相 应，并不是自利作意所摄持，所以也可称为善性为本质的欲求财物的欲求心所。 但是，如果施舍者的动机是基於世间八风──为了获得广大名声，以投入公共事物而 生起欲求财物的欲求心所，就变成以无记性为本质的欲求财物的欲求心所，而不是善性为 本质了。 总而言之，四种分类之中的第二种：欲求财物的欲求心所，有三种体性：善性、不善 性、无记性，这部分必须善加厘清。 如上述，已简略的介绍了第二类，五种别境之中的第一种别境「欲求心所或欲乐心所 」的定义、分类及相关要义。 接着，探讨五种别境之中的第二种别境「胜解心所或信解心所」的定义、分类及相关 要义。(...下略...) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1678617822.A.577.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 03/13/2023 19:18:18