: 摘自：《菩薩戒品釋》教授：日宗仁波切 中譯：如性法師 日期：民國98年3月8日 台北 : 而佛果是具備有四身的本質，「四身」包含了自性法身、智慧法身、報身以及化身， : 而這四身總攝起來，可以總攝在法身以及色身中。 : 也就是佛他透由斷除了煩惱障以及所知障，讓他的心續生起自性法身（佛陀內心意識 : 斷障離繫的滅諦屬自性法身）以及智慧法身（佛陀內心意識本身成就一切種智）的功德。 補充：聲聞獨覺有無發菩提心？沒有，聲聞獨覺沒有希求成佛。菩薩發菩提心希求成佛。 * 為利有情願成佛－－菩薩發「為利有情願成佛」的菩提心希求成佛 《佛地經論》（唐．玄奘法師譯）： 「緣"菩提"（佛果）、"薩埵"（有情）為境，故名菩薩，具足自利（希求完善自己究 竟圓滿成佛）、利他（希求究竟圓滿利益一切他有情）大願，求大菩提（希求成佛）利有 情故。又薩埵者，是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」 菩薩稱作「菩提薩埵」，因為，修行大乘道的所緣境是「菩提」、「薩埵」。此中， 「菩提」指佛果（無上菩提）的覺悟（一切種智），「薩埵」指有情（未成佛的眾生）。 又，薩埵有勇士之意，菩提薩埵是精進勇猛求取佛果菩提的勇士，為了成佛究竟利益 一切眾生，自己精進勇猛求取佛果菩提的有情名菩薩。 《佛地經論》云菩薩以菩提、薩埵為所緣境，何以故？菩薩發心為利有情願成佛故。 「為利有情願成佛」的發心，俱足兩個所緣境－－ 1.菩提--無上菩提的佛果。以佛果為所緣境，產生希求成就佛果一切種智的發心。 2.薩埵--薩埵是有情。以有情為所緣境，因大悲心產生希求利益一切有情的發心。 我們的身語意三門當中，內心發起「為了利益一切有情所以我要成就無上菩提」的思 惟想法，即發菩提心； 內心意識的菩提心發心（產生為利有情願成佛的思惟想法），以「佛果」（菩提）、 「有情」二者為所緣境，雙具自利、利他的希求：「上求菩提（成佛）、下化眾生」。 菩薩發菩提心，菩提心雙具自利、利他的希求－－ 1.為什麼菩薩希求利益一切他有情？因為大悲心不忍眾生苦的緣故。 2.又，為什麼菩薩希求成佛？因為，自己圓滿成就具足法、報、化三身的世尊，才能 夠究竟圓滿無倒方便利益一切有情眾生，才能夠圓滿大悲的願心。 * 菩薩「為利眾生願成佛」的發心－－「希求自己圓滿成佛」來「圓滿利他」 能夠圓滿利他者，唯有佛陀世尊。聲聞、獨覺、菩薩皆沒有圓滿利他的能力，佛陀才 有圓滿利他的能力。所以，為了能夠圓滿利他，我要完善自己成佛。 菩薩因大悲心，以利他為主，為了能夠究竟圓滿利他，所以希求完善自己圓滿成佛， 因為成就無上菩提的果位，自己成為具足法報化三身的世尊，方有究竟圓滿利他的能力。 菩薩希求自利圓滿、希求利他圓滿－－ 自利、利他，兩種希求當中，菩薩以何者為主要？ 利他為主要。為了達到利他的主要目標，所以希求自己成佛。 成佛的目的是為了利他，為了利他，所以我要完善自己成佛。 利他是目的，成佛是手段，所以，為利眾生願成佛。 如《佛地經論》說：「緣"菩提"、"薩埵"為境，故名菩薩，具足"自利"、"利他"大願 ，求大菩提（希求成佛）利有情故。」 菩薩的身語意當中，內心意識產生菩提心的發心思惟，具足自利、利他兩種希求－－ 1.緣"菩提"（佛果）產生自利圓滿的希求： 緣"菩提"產生欲求成佛的發心，我要成就佛果菩提，究竟圓滿完善自己成就佛果一切 種智。佛果正等覺的覺悟，成就一切種智的智慧法身，成就一切種智才能究竟圓滿利他。 2.緣"薩埵"（有情）產生利他圓滿的希求： 菩薩因大悲心不忍眾生苦，希求究竟圓滿利他。 舉出事例： 佛陀因地行菩薩道，遭歌利王支截身體，但不因此生瞋恨；反而因為悲憫對方身陷煩 惱造惡，為欲利他而發起「上求菩提、下化眾生」的菩提心－－希求自己將來成佛來渡化 他（歌利王）離苦得樂。佛陀成佛後首度的五比丘，其中一位（憍陳如）前身即歌利王。 >>>>> [1] 菩薩發「為利眾生願成佛」的菩提心希求成佛。 「為利眾生願成佛」雙具自利、利他二希求，不單只是希求成佛，也不單只是希求利 他。而是為「希求利益有情」而「希求成佛」，「希求成佛」是因為「希求利益有情」。 菩薩發「為利眾生願成佛」的菩提心，雙具自利、利他兩種希求，其中，以何種為主 要？以希求利他為主要，希求自利圓滿成佛是為了圓滿利他，利他是目的，成佛是手段。 [2] 「我們有時候發願，希望自己能成佛，覺得這樣發願很好， 但通常會忘記我們希望自己能成佛，都是為了要利益一切眾生， 所以在發願時，不能缺乏思惟「為利眾生」這個部分。」 ＃達賴喇嘛113住世語 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1678232777.A.15E.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 03/08/2023 13:18:02