: [2] 佛教說「心無心」，因為心無自性，所以，依心施設安立的我亦無自性。 : 佛教說的真如可分：諸法最究竟的自性--空性；現證空性的智慧現量；最微細意識。 : 當以最微細的意識安名真如，說真如心。此真如心，又稱俱生原始光明心。前已提及 : 俱生原始光明心是常住真心，說常住真心，並非是說常法，而是續流無始無終永遠都跟自 : 己在一起的無常法。依此真如心安立的我，名曰真我，且，真如心無自性，我亦無自性。 : （由此可了解，外道說的真我與佛教說的真我，並不相同，修止觀時，以觀善分辨之。） 補充：諸法無自性--從色法乃至佛陀的法身等一切諸法，諸法的究竟法性是無自性的空性 摘自：《十住毘婆沙論》後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 「行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？ 新發意菩薩，應以三十二相八十種好念佛（思惟佛陀三十二相八十隨好諸相莊嚴）。 轉深入得中勢力，應以法身念佛（思惟佛的法身，即無上菩提圓滿的道、滅功德）。 心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪著（思惟色法乃至佛的法身皆無自性）。」 >>>>> [1] 新發意菩薩，又名初發意菩薩、初發心菩薩 當一位有情的身語意三門當中，內心意識產生「我要成就佛果菩提為利益一切有情眾 生」的想法，即是發菩提心，當內心有這樣發起菩提心的思惟想法，此有情就名為菩薩。 [2] 此處提到，新發意菩薩先念色身佛，先思惟佛具有三十二相、八十隨好的諸相莊嚴。 其次，思惟佛的法身，即佛的道、滅功德。佛的身語意三門當中，佛的內心意識成就 智慧法身，這是唯佛才有的道功德，佛的內心意識淨除一切垢染的滅諦屬佛的自性法身。 最後提到，應以實相念佛而不貪著。諸法實相是無自性、不可得自方成立的自性空。 無論色身佛或法身佛，皆非自性成立——諸法實相是尋找施設義不可得自性有的自性 空，遮除自性執著。自性有之執屬戲論，遮除自性執著才能遮除由根本無明引生的貪著。 [3] 每一位補特伽羅的相續中，皆具有俱生原始光明 俱生原始光明心於有情相續中名為如來藏，俱生原始光明心於佛果相續中名為法身。 俱生原始光明心的本質無自性，例如，有情的如來藏自性清淨心，或佛果智慧法身的 清淨心，皆是無自性。諸法無自性，包括眾生的如來藏心和佛成就的法身，皆是無自性。 有說無自性是無常，非也。若無自性是無常，那麼常法就是有自性？非也。諸法無自 性，不論無常法、常法，皆無自性，無自性是指--尋找施設義不可得自方成立的自性空。 (請勿看到無自性，就聯想為無常，這是不明白無自性、未如理思惟無自性內義的錯解。) 又，有以為無自性＝不存在，非也。諸法無我的無自性、自性空，不是說諸法不存在 。相反，因為諸法無自性、自性空，更能夠安立諸法的存在，更能證成緣起而森羅宛然。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1678103530.A.31B.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 03/07/2023 00:40:32