: [2] 心經裡觀世音菩薩回答舍利弗：「是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增…」 : 然而，此處「諸法空相」，諸法--有哪些法呢？下面舉出，生、滅、垢、淨、增、減 : …等諸法，探究此等諸法的空相，即以勝義理智量觀察此等諸法的究竟性質為何？ : 聖者探究真實的毗婆奢那智慧（勝義理智量）觀察到：不生--於生此法上不具自性有 : 之生，不滅--於滅此法上不具自性有之滅，不垢--於垢此法上不具自性有之垢，不淨--於 : 淨此法上不具自性有之淨，不增--於增此法上不具自性有之增，不減--於減此法上不具… 補充：生、滅，垢、淨，增、減....好、壞，美、醜...等有沒有？有的，但並非自性有。 摘自：2010年 尊者達賴喇嘛對華人請法團開示 何謂緣起？緣起就是觀待而存在。 《中論》禮讚文提到生滅等八法....生、滅、常、斷、一、異、來、去。 ....有沒有生滅呢？有生滅。（生、滅是有的，生、滅是存在的。） 但如同我們所看到的生滅──自性的生滅（自性有的生、自性有的滅），是從他方而 存在的生滅（不需要依賴觀待而從它自境方面而有的生滅），這種生滅其實是不存在的； 即，它有生、滅（生滅存在），但沒有自性的生、滅（從自境而有的生滅不存在）。 看到諸法生、滅，以自相而存在（無明的心識顯現生滅為自性有，自性有的生、自性 有的滅），然而，觀察究竟實相的智慧（即聖者觀察勝義真實的毗婆奢那智慧--又稱作勝 義理智量）去尋找，並沒有找到（於勝義中觀察生滅等諸法的施設義，不可得自境有）； 表示，它不是存在於究竟性質中（生滅不存在究竟的法性中），所以生滅等不是有自 性，不是以自相而存在。這個道理在月稱菩薩的《顯句論》有提到。 《中論》為何說不生、不滅……？ 其實，它是依現證空性的無漏根本智（即聖者第六意知現證空性的毗婆奢那）而說。 現證空性的無漏根本智只有現證到空性（聖者的根本智唯見諸法的究竟法性─空性） ，沒有看到其它任何的法，所以才說不生（聖者的根本智當中沒有生滅等諸法的顯現）。 所以，這些緣起法有它的特色──生、滅等，但生、滅等八法，不是以自性存在。這 就是月稱菩薩在《顯句論》所提到的道理。 因為世尊講了這樣緣起的道理，而且是自己講出來，不是跟隨別人講，龍樹菩薩才禮 敬世尊（龍樹《中論》：「能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一」）。 《般若經》：「心無心」是講： 心存在沒錯，但是，如我們所見它有自性（心有自性）是錯的，它（心）沒有自性。 釋迦牟尼佛通達了這個道理，而且是自己通達、自己講說，所以祂是諸說中第一，我 們如此地禮敬世尊。 >>>>> [1] 有沒有好壞等境？有沒有美醜等境？有的。但是好、壞、美、醜並非自性有的存在。 比如，我們在市場水果攤買水果，挑選水果時，在一堆水果當中，有沒有比較好的（ 比如熟度適當）、比較壞的（比如太熟發爛）、比較漂亮、比較醜的（如破皮）？有的。 佛法不壞世間法，佛法不會說這些好、壞、美、醜等諸法不存在(否定彼等墮斷見)。 佛法說的是，這些好、壞、美、醜等諸法，並不是自性有的存在(自性存在墮常見)。 也就是，好、壞、美、醜..等諸法存在沒錯（破除斷邊見），但是，如我們所見好、 壞、美、醜等諸法有自性是錯的（破除常邊見），好、壞、美、醜..等諸法並非自性有。 [2] 心經說「是諸法空相，不生、不滅..」生、滅、垢、淨等諸法存在，但不是自性存在 如中論說「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」，對於生、滅、常 、斷、一、異、來、出等八個法，破除此八個法自性存在，而說到八不中道的緣起之理。 比如，某個人出生(生)、死亡(滅)，有沒有？有的、存在的，但並非自性有的存在。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1677322203.A.56C.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 02/26/2023 08:19:46