: [2] 心经里观世音菩萨回答舍利弗：「是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增…」 : 然而，此处「诸法空相」，诸法--有哪些法呢？下面举出，生、灭、垢、净、增、减 : …等诸法，探究此等诸法的空相，即以胜义理智量观察此等诸法的究竟性质为何？ : 圣者探究真实的毗婆奢那智慧（胜义理智量）观察到：不生--於生此法上不具自性有 : 之生，不灭--於灭此法上不具自性有之灭，不垢--於垢此法上不具自性有之垢，不净--於 : 净此法上不具自性有之净，不增--於增此法上不具自性有之增，不减--於减此法上不具… 补充：生、灭，垢、净，增、减....好、坏，美、丑...等有没有？有的，但并非自性有。 摘自：2010年 尊者达赖喇嘛对华人请法团开示 何谓缘起？缘起就是观待而存在。 《中论》礼赞文提到生灭等八法....生、灭、常、断、一、异、来、去。 ....有没有生灭呢？有生灭。（生、灭是有的，生、灭是存在的。） 但如同我们所看到的生灭──自性的生灭（自性有的生、自性有的灭），是从他方而 存在的生灭（不需要依赖观待而从它自境方面而有的生灭），这种生灭其实是不存在的； 即，它有生、灭（生灭存在），但没有自性的生、灭（从自境而有的生灭不存在）。 看到诸法生、灭，以自相而存在（无明的心识显现生灭为自性有，自性有的生、自性 有的灭），然而，观察究竟实相的智慧（即圣者观察胜义真实的毗婆奢那智慧--又称作胜 义理智量）去寻找，并没有找到（於胜义中观察生灭等诸法的施设义，不可得自境有）； 表示，它不是存在於究竟性质中（生灭不存在究竟的法性中），所以生灭等不是有自 性，不是以自相而存在。这个道理在月称菩萨的《显句论》有提到。 《中论》为何说不生、不灭……？ 其实，它是依现证空性的无漏根本智（即圣者第六意知现证空性的毗婆奢那）而说。 现证空性的无漏根本智只有现证到空性（圣者的根本智唯见诸法的究竟法性─空性） ，没有看到其它任何的法，所以才说不生（圣者的根本智当中没有生灭等诸法的显现）。 所以，这些缘起法有它的特色──生、灭等，但生、灭等八法，不是以自性存在。这 就是月称菩萨在《显句论》所提到的道理。 因为世尊讲了这样缘起的道理，而且是自己讲出来，不是跟随别人讲，龙树菩萨才礼 敬世尊（龙树《中论》：「能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一」）。 《般若经》：「心无心」是讲： 心存在没错，但是，如我们所见它有自性（心有自性）是错的，它（心）没有自性。 释迦牟尼佛通达了这个道理，而且是自己通达、自己讲说，所以祂是诸说中第一，我 们如此地礼敬世尊。 >>>>> [1] 有没有好坏等境？有没有美丑等境？有的。但是好、坏、美、丑并非自性有的存在。 比如，我们在市场水果摊买水果，挑选水果时，在一堆水果当中，有没有比较好的（ 比如熟度适当）、比较坏的（比如太熟发烂）、比较漂亮、比较丑的（如破皮）？有的。 佛法不坏世间法，佛法不会说这些好、坏、美、丑等诸法不存在(否定彼等堕断见)。 佛法说的是，这些好、坏、美、丑等诸法，并不是自性有的存在(自性存在堕常见)。 也就是，好、坏、美、丑..等诸法存在没错（破除断边见），但是，如我们所见好、 坏、美、丑等诸法有自性是错的（破除常边见），好、坏、美、丑..等诸法并非自性有。 [2] 心经说「是诸法空相，不生、不灭..」生、灭、垢、净等诸法存在，但不是自性存在 如中论说「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出」，对於生、灭、常 、断、一、异、来、出等八个法，破除此八个法自性存在，而说到八不中道的缘起之理。 比如，某个人出生(生)、死亡(灭)，有没有？有的、存在的，但并非自性有的存在。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1677322203.A.56C.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/26/2023 08:19:46