摘自：《現觀總義》(11) 達界格西教授 札西老師翻譯／2022年8月24日 （學員）：謝謝，所以意思是「瓶跟瓶的空性」都是可以「以水乳交融的狀態」在「 執瓶眼識中」是可以見到這樣。 但問題我還是不懂，就是說： 可是，執瓶眼識我們根知的顯現境，不是只有顯現無常法嗎？為什麼還會有這些法性 的部分的常法，也可以交融在裡面，被執瓶眼識可以看到？ （格西）：主要是因為「瓶本身是成立法」。 一般來說有分為「成立跟遮遣」。 如果是「有境」（即認知）在對到「成立法」的時候， 「顯現」上就針對於「成立法本身」是「有分」，對於「成立法」的眾多的「支分」 ，眾多的「支分」跟「有分」是同體，所以都能夠為「顯現成立法的心（即認知）」所見 到（顯現），但雖然見到（顯現），不代表全部都會通達，這是另外一回事。 * 對於「成立法跟遮遣法」的差別 所以「瓶之上眾多的支分」它的「特法」不會只有「有為法」，所有的瓶之上的法性 等等也都能夠被見到，這個就是「對於成立法跟對於遮遣法」的差別，如果是對遮遣法的 話，「有境」在「顯現」它跟「趣入」它的時候就會有所謂的「遮遣趣入」這樣的一個內 涵。 (以上黃色標示的地方，格西喇在第13講中有不同的答覆說明：) ［Q2. 經部宗主張根知不會顯現無為法，中觀宗主張根知會顯現與成立有為法，同體的無 為法，是嗎？ （格西）：接下來這個問題應該是上一次，格西說上一次可能他也沒有講清楚，可能 有一些說法讓大家誤會，所以這邊再做一個改正， 就是說：不管是經部宗或者是中觀應成，應該同樣的就是根知。 比如像「執瓶的眼知就是根知」，它會顯現瓶、同時它也會顯現與瓶為同質、同住的 這種同體之法叫「同質」；還有質一的，質性為一的法會同時顯現。 所以呢，執瓶眼知或根知來說，它能夠顯現來說，必須要跟它所趨入的境，比如像「 執瓶眼知」它對於瓶的顯現來說呢，必然還會再顯現的是與瓶為同住同質的法， 應該是不會顯現它的…比如像瓶的空性，執瓶眼知應該是不會顯現的，不管是經部宗 或者中觀應成應該都是相同。 所以「執瓶眼知」它在「顯現瓶」的時候，它會「顯現與瓶為…不管是成立同質性， 就是同住同質的這個法」，它雖然會同質顯現， 「凡是執瓶眼知」雖然會顯現「凡是與瓶為同住同質的法」，但不是說只要跟它為同 住同質的法，執瓶眼知都會通達，通達來說，還是有它個別其他的一些量來決定，但是就 以顯現這一分來說的話，執瓶眼知的話都是會顯現。 如果是瓶的空性就不是與瓶為同住同質之一的法。為什麼？因為空性不是質，而不是 有為法，所以不會是質。 (...待續...) >>>>> [1] 以有為法（例如瓶子）而言，「體性一」可以是「一體」、「同體」、「同質」 某一有為法上的「所作性」和「無常」二法是「體性一」。例如，「瓶的所作性」和 「瓶的無常」，彼二者（二法）是體性一、同體、同質。 但是，是「體性一」不一定是「同質」。例如，「虛空」和「非所作性」二法是「體 性一」，但不是同質，因為虛空、非所作性是無為法。 「體性一」可以是「非質法」、「同質」、「一體」、「同體」。 [2] 「瓶子的世俗諦法」和「瓶子的勝義諦法」二者體性一、同體，但不是同質。 瓶子此有為法，具有世俗諦的性質與勝義諦的性質。 瓶的世俗諦性質，例如，所作性、無常，瓶的所作性和瓶的無常同體、同質。 瓶的勝義諦性質，即瓶的空性，瓶與瓶的空性同體但不能說同質，因為空性非質法。 眼識（屬根知）顯現瓶時，與瓶同體同質的法都會在眼識顯現，但眼識不會顯現非質 法的部分。又，與瓶同體同質的法，雖然都會在眼識顯現，但是眼識不一定都有通達。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1676803962.A.E51.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 02/19/2023 20:06:34