摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日 （学员）：谢谢，所以意思是「瓶跟瓶的空性」都是可以「以水乳交融的状态」在「 执瓶眼识中」是可以见到这样。 但问题我还是不懂，就是说： 可是，执瓶眼识我们根知的显现境，不是只有显现无常法吗？为什麽还会有这些法性 的部分的常法，也可以交融在里面，被执瓶眼识可以看到？ （格西）：主要是因为「瓶本身是成立法」。 一般来说有分为「成立跟遮遣」。 如果是「有境」（即认知）在对到「成立法」的时候， 「显现」上就针对於「成立法本身」是「有分」，对於「成立法」的众多的「支分」 ，众多的「支分」跟「有分」是同体，所以都能够为「显现成立法的心（即认知）」所见 到（显现），但虽然见到（显现），不代表全部都会通达，这是另外一回事。 * 对於「成立法跟遮遣法」的差别 所以「瓶之上众多的支分」它的「特法」不会只有「有为法」，所有的瓶之上的法性 等等也都能够被见到，这个就是「对於成立法跟对於遮遣法」的差别，如果是对遮遣法的 话，「有境」在「显现」它跟「趣入」它的时候就会有所谓的「遮遣趣入」这样的一个内 涵。 (以上黄色标示的地方，格西喇在第13讲中有不同的答覆说明：) ［Q2. 经部宗主张根知不会显现无为法，中观宗主张根知会显现与成立有为法，同体的无 为法，是吗？ （格西）：接下来这个问题应该是上一次，格西说上一次可能他也没有讲清楚，可能 有一些说法让大家误会，所以这边再做一个改正， 就是说：不管是经部宗或者是中观应成，应该同样的就是根知。 比如像「执瓶的眼知就是根知」，它会显现瓶、同时它也会显现与瓶为同质、同住的 这种同体之法叫「同质」；还有质一的，质性为一的法会同时显现。 所以呢，执瓶眼知或根知来说，它能够显现来说，必须要跟它所趋入的境，比如像「 执瓶眼知」它对於瓶的显现来说呢，必然还会再显现的是与瓶为同住同质的法， 应该是不会显现它的…比如像瓶的空性，执瓶眼知应该是不会显现的，不管是经部宗 或者中观应成应该都是相同。 所以「执瓶眼知」它在「显现瓶」的时候，它会「显现与瓶为…不管是成立同质性， 就是同住同质的这个法」，它虽然会同质显现， 「凡是执瓶眼知」虽然会显现「凡是与瓶为同住同质的法」，但不是说只要跟它为同 住同质的法，执瓶眼知都会通达，通达来说，还是有它个别其他的一些量来决定，但是就 以显现这一分来说的话，执瓶眼知的话都是会显现。 如果是瓶的空性就不是与瓶为同住同质之一的法。为什麽？因为空性不是质，而不是 有为法，所以不会是质。 (...待续...) >>>>> [1] 以有为法（例如瓶子）而言，「体性一」可以是「一体」、「同体」、「同质」 某一有为法上的「所作性」和「无常」二法是「体性一」。例如，「瓶的所作性」和 「瓶的无常」，彼二者（二法）是体性一、同体、同质。 但是，是「体性一」不一定是「同质」。例如，「虚空」和「非所作性」二法是「体 性一」，但不是同质，因为虚空、非所作性是无为法。 「体性一」可以是「非质法」、「同质」、「一体」、「同体」。 [2] 「瓶子的世俗谛法」和「瓶子的胜义谛法」二者体性一、同体，但不是同质。 瓶子此有为法，具有世俗谛的性质与胜义谛的性质。 瓶的世俗谛性质，例如，所作性、无常，瓶的所作性和瓶的无常同体、同质。 瓶的胜义谛性质，即瓶的空性，瓶与瓶的空性同体但不能说同质，因为空性非质法。 眼识（属根知）显现瓶时，与瓶同体同质的法都会在眼识显现，但眼识不会显现非质 法的部分。又，与瓶同体同质的法，虽然都会在眼识显现，但是眼识不一定都有通达。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1676803962.A.E51.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/19/2023 20:06:34