補充--摘自：《佛教四部宗義見解明釋》倉忠仁波切教授 * 自續派主張自方成立、自相成立、自性成立是同義。 1.「諦實成立」是：不依無害知而由自方成立。也就是，不依賴不錯亂趨入境之認知 的成立，由自己方面而存在。 2.「自方成立」是：彼法由自己方面成立而存在，且無害知通達彼法。 不論無分別知（無分別心）或分別知（分別心），凡是不錯亂於趨入境的認知就是「 無害知」（不損心）。 「自方成立」是從彼（對方）此（自方）二方面的角度而言，彼法是從自己方面而成 立。 例如：瓶是自方成立，因為：瓶由自己方面成立，且趨入瓶的認知通達瓶，如是成立 瓶。 3.「自相成立」是：彼法由自方呈現自相而存在，且無害知（不損心）通達彼法。 「自相成立」是從「自方呈現自相」的角度而言，也就是，由自己方面呈現自己的相。 例如，瓶是自相成立，因為是：瓶由自己方面呈現自己的相（瓶相），並且趨入瓶的 無害知通達瓶。 換言之就是，瓶自相成立及趨入瓶的認知通達瓶，如是成立瓶。 4.「自性成立」是：彼法由自方成立自身法體之性，且無害知通達彼法。 「自性成立」是從「彼法自身法體之自性」的角度而言，每一法皆有自己的自性，簡 言之就是彼法自己本身。 所以，此中「自性」不是意謂空性。 如瓶有自己本身的自性，「是瓶」之自性，就是瓶的自性；柱有自己本身的自性，「 是柱」之自性，就是柱的自性；虛空有自己本身的自性，「是虛空」之自性，就是虛空的 自性。 如是，「自性成立」就是：彼法的自性是由自己方面成立（呈現），且無害知通達彼 法。 * 「無害知」以及「共存在」與「不共存在」 「無害知」是：不錯亂於趨入境的認知。 不論分別知（分別心）或無分別知（無分別心），但凡是「不錯亂於趨入境的認知」 皆是「無害知」（無損心）。 此中內涵是：自己本身是不錯亂於趨入境的認知，並且，趨入境的部分不被其他量所 危害。 如「趨入瓶的分別知」是「無害知」，理由是：此分別知的趨入境是瓶，此分別知有 通達瓶，所以是不錯亂於瓶，並且，其趨入境（瓶）不被其他量所危害，例如不被瑜伽現 量所危害，因為瓶是存在的。 如是，「趨入瓶的分別知」是不錯亂於趨入境，故是「無害知」（不損心），並且瓶 是於「無害知」（趨入瓶的分別知）中顯現。 如「趨入兔角的分別知」是「有害知」，理由是：此分別知是錯亂於趨入境（兔角） ，並且，其趨入境（兔角）被其他量所危害，例如，前相續執兔角分別知的趨入境（兔角 ）被後相續「執兔耳的分別知」所危害，所以「趨入兔角的分別知」是「有害知」，不是 「無害知」。 如是，「瓶自性成立」的內涵就是： （1）瓶由自己方面成立自身法體之性，（2）並且瓶於無害知中顯現——也就是無害 知通達彼法，如是共同成立瓶。 如此成立是「共存在」，若是不具足隨一，就是「不共存在」，就是「諦實成立」。 推之中觀自續派主張的「自方成立」、「自相成立」，道理皆是相同。 所以，境上是諦實成立——這是不存在，若是有，就是所破分（所遮品）。 >>>>> [1] 此處的無害知，即前面說過的不損心。不損心（無害知）分為：無分別心、分別心。 凡是不錯亂於趨入境的認知，不論無分別心的認知，或分別心的認知，都屬無害知。 [2] 佛陀有沒有無害知？當然是有的，佛陀的心識認知周遍是量，凡是量知周遍是無害知 又，佛陀有沒有眼識的心、耳識的心、鼻識的心、舌識的心、身識的心、意識的心？ 當然有的，且佛陀的眼識是無害知、耳識是無害知、鼻識是無害知…乃至意識是無害知。 [3] 佛教內道宗義當中，有哪些宗義是承許自性有？包括：小乘宗義的毗婆沙宗、小乘宗 義的經部宗，以及大乘宗義的唯識宗、大乘宗義的中觀自續派，這些都承許自性有。 但是，中觀自續派承許的自性有，與其他宗義承許的自性有，並不相同。 例如，以瓶為例，毗婆沙、經部、唯識、中觀自續等，都會說瓶自性有，但是，毗婆 沙、經部、唯識都是在承許瓶諦實成立的基礎上，而說瓶自性有，例如，毗婆沙、經部說 瓶是諦實成立的外境有，唯識雖然不承許瓶外境有，但是唯識說瓶是諦實成立的依他起。 所以，毗婆沙宗、經部宗、唯識宗說瓶自性有，於中觀自續派是所破分，因為中觀自 續派不承許瓶諦實成立。自續派說的瓶自性有是「瓶自方成立且瓶是於無害知中顯現」。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1676292628.A.709.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 02/13/2023 21:28:08