补充--摘自：《佛教四部宗义见解明释》仓忠仁波切教授 * 自续派主张自方成立、自相成立、自性成立是同义。 1.「谛实成立」是：不依无害知而由自方成立。也就是，不依赖不错乱趋入境之认知 的成立，由自己方面而存在。 2.「自方成立」是：彼法由自己方面成立而存在，且无害知通达彼法。 不论无分别知（无分别心）或分别知（分别心），凡是不错乱於趋入境的认知就是「 无害知」（不损心）。 「自方成立」是从彼（对方）此（自方）二方面的角度而言，彼法是从自己方面而成 立。 例如：瓶是自方成立，因为：瓶由自己方面成立，且趋入瓶的认知通达瓶，如是成立 瓶。 3.「自相成立」是：彼法由自方呈现自相而存在，且无害知（不损心）通达彼法。 「自相成立」是从「自方呈现自相」的角度而言，也就是，由自己方面呈现自己的相。 例如，瓶是自相成立，因为是：瓶由自己方面呈现自己的相（瓶相），并且趋入瓶的 无害知通达瓶。 换言之就是，瓶自相成立及趋入瓶的认知通达瓶，如是成立瓶。 4.「自性成立」是：彼法由自方成立自身法体之性，且无害知通达彼法。 「自性成立」是从「彼法自身法体之自性」的角度而言，每一法皆有自己的自性，简 言之就是彼法自己本身。 所以，此中「自性」不是意谓空性。 如瓶有自己本身的自性，「是瓶」之自性，就是瓶的自性；柱有自己本身的自性，「 是柱」之自性，就是柱的自性；虚空有自己本身的自性，「是虚空」之自性，就是虚空的 自性。 如是，「自性成立」就是：彼法的自性是由自己方面成立（呈现），且无害知通达彼 法。 * 「无害知」以及「共存在」与「不共存在」 「无害知」是：不错乱於趋入境的认知。 不论分别知（分别心）或无分别知（无分别心），但凡是「不错乱於趋入境的认知」 皆是「无害知」（无损心）。 此中内涵是：自己本身是不错乱於趋入境的认知，并且，趋入境的部分不被其他量所 危害。 如「趋入瓶的分别知」是「无害知」，理由是：此分别知的趋入境是瓶，此分别知有 通达瓶，所以是不错乱於瓶，并且，其趋入境（瓶）不被其他量所危害，例如不被瑜伽现 量所危害，因为瓶是存在的。 如是，「趋入瓶的分别知」是不错乱於趋入境，故是「无害知」（不损心），并且瓶 是於「无害知」（趋入瓶的分别知）中显现。 如「趋入兔角的分别知」是「有害知」，理由是：此分别知是错乱於趋入境（兔角） ，并且，其趋入境（兔角）被其他量所危害，例如，前相续执兔角分别知的趋入境（兔角 ）被後相续「执兔耳的分别知」所危害，所以「趋入兔角的分别知」是「有害知」，不是 「无害知」。 如是，「瓶自性成立」的内涵就是： （1）瓶由自己方面成立自身法体之性，（2）并且瓶於无害知中显现——也就是无害 知通达彼法，如是共同成立瓶。 如此成立是「共存在」，若是不具足随一，就是「不共存在」，就是「谛实成立」。 推之中观自续派主张的「自方成立」、「自相成立」，道理皆是相同。 所以，境上是谛实成立——这是不存在，若是有，就是所破分（所遮品）。 >>>>> [1] 此处的无害知，即前面说过的不损心。不损心（无害知）分为：无分别心、分别心。 凡是不错乱於趋入境的认知，不论无分别心的认知，或分别心的认知，都属无害知。 [2] 佛陀有没有无害知？当然是有的，佛陀的心识认知周遍是量，凡是量知周遍是无害知 又，佛陀有没有眼识的心、耳识的心、鼻识的心、舌识的心、身识的心、意识的心？ 当然有的，且佛陀的眼识是无害知、耳识是无害知、鼻识是无害知…乃至意识是无害知。 [3] 佛教内道宗义当中，有哪些宗义是承许自性有？包括：小乘宗义的毗婆沙宗、小乘宗 义的经部宗，以及大乘宗义的唯识宗、大乘宗义的中观自续派，这些都承许自性有。 但是，中观自续派承许的自性有，与其他宗义承许的自性有，并不相同。 例如，以瓶为例，毗婆沙、经部、唯识、中观自续等，都会说瓶自性有，但是，毗婆 沙、经部、唯识都是在承许瓶谛实成立的基础上，而说瓶自性有，例如，毗婆沙、经部说 瓶是谛实成立的外境有，唯识虽然不承许瓶外境有，但是唯识说瓶是谛实成立的依他起。 所以，毗婆沙宗、经部宗、唯识宗说瓶自性有，於中观自续派是所破分，因为中观自 续派不承许瓶谛实成立。自续派说的瓶自性有是「瓶自方成立且瓶是於无害知中显现」。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1676292628.A.709.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/13/2023 21:28:08