摘自：《現觀總義》(11) 達界格西教授 札西老師翻譯／2022年8月24日 Q、「無損害心」跟「錯亂識」是幾句關係？ （格西）問：「無害心」或者「無損心」，跟「錯亂識」是幾句的關係？ 三句、四句、或者同義、相違，是幾句的關係？ 如果是同義，當然就不會有三句、四句。 （學員）：四句。 1.兩者皆是。（是無損害心，也是錯亂識） 事例：譬如說「執瓶分別心」 兩者皆是的話，譬如執瓶分別心。 因為它（執瓶分別心）是無損心，它的自之「趨入境」沒有錯亂；可是它的「顯現境 」錯亂，所以「執瓶分別心」兩者皆是。 （格西）：對，這樣是對，然後呢？ 2.是不損害心，但不是錯亂 事例：就是「執瓶的眼根識」 如果是無損害心，內容講損害心就是趨入境，然後錯亂心就錯誤。 如果不是錯亂心，非錯亂心，就是執瓶的眼根識，因為執瓶眼根識它是不損心，它趨 入境有，然後它顯現境也不錯亂，所以是不損心、是無損害心。然後不是錯亂心的，是執 瓶眼識。 （格西）：可以 可以，沒錯，對。 3.是錯亂心，但不是不損害心（就是損害心） 事例：執2月的眼根識 （學員）：譬如說執2月的眼根知，它就是損害心，它趨入境不存在，然後它顯現境 也錯亂，這是不是應該第三個，就是，不是無損害心，然後卻是錯亂心，那就是像執2月 的眼識，可以嗎？ （格西）：對，可以。然後…. 4.兩個都不是（不是不害心，也不是錯亂識） 事例：不是心識的都可以。如：瓶子。 （學員）： 兩個都不是，那只要舉那個不是心識的。瓶子。 （格西）： 四句沒錯，對。很標準。 總結 所以，這個是四句的關係。 1.兩者皆是就是：既是無損害心，然後又是錯亂識，就是「執瓶的分別心。」 執瓶的分別心它是無損害心，因為它於自趨入境無錯亂，它的趨入境是存在的緣故， 它也是錯亂識，因為它是分別心，所以它是顯現境，於顯現境上成為錯亂。 2.是無損害心，而不是錯亂識的。屬於這方面的事例的，就是指執瓶眼識。 執瓶眼識是無損害心，因為同樣的它的趨入境就是瓶存在的緣故，趨入境存在。為何 不是錯亂識呢？因為可以說它並沒有對於這個瓶錯亂。 3.是錯亂識，而不是無損害心的事例的話，可以說所有的顛倒識都可以這方面的事例 例如我們說將1月現為2月的眼識，它是錯亂識，而不是無損害心，因為它之所以不是 無損害心，是因為它的趨入境1月現為2月，趨入境不存在緣故。所以它是屬於這個是錯亂 識，而不是無損害心的事例。 4.兩者皆非就很多了，瓶、或者柱、或者補特伽羅，都是屬於兩者皆非的事例。 剛剛提到無損害心，大家能夠多多認識是重要的，可以分為什麼？屬於分別跟無分別 兩種，可以分為這兩種。 (...待續...) >>>>> [1] 複習，前面說過，「諦實成立」定義為何？又，「諦實成立空」(無諦實)定義為何？ 「諦實成立」定義：「非由無損害心（不損心）顯現安立而由自境自方成立而有」。 相反的，「諦實成立空」（亦即--非諦實成立、無諦實）定義：「非由無損害心（不 損心）顯現安立而由自境自方成立空」。 [2] 此中，「無損害心」（不損心）的意義為何？ 「不損心」定義：「對於自己的『趨入境』『不錯亂』的一種心稱之為不損害心」。 [3] 那麼，「不損心」和「錯亂識」二者關係為何？同義、相違、三句、四句？ 心（覺知）認識對境時，有「趨入境」和「顯現境」。不損心的心（覺知）認識對境 時，是於心識自己的「趨入境」不錯亂，但是，不周遍於心識自己的「顯現境」不錯亂。 於自之「趨入境」不錯亂且於自之「顯現境」不錯亂，例如執瓶眼知，屬無分別心的 無損心；於自之「趨入境」不錯亂但是於自之「顯現境」錯亂，例如執瓶分別心，屬分別 心的無損心。顛倒心是錯亂識且於自之「趨入境」錯亂。無損心與錯亂識二者四句關係。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1675945187.A.BFE.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 02/10/2023 13:04:30