摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日 Q、「无损害心」跟「错乱识」是几句关系？ （格西）问：「无害心」或者「无损心」，跟「错乱识」是几句的关系？ 三句、四句、或者同义、相违，是几句的关系？ 如果是同义，当然就不会有三句、四句。 （学员）：四句。 1.两者皆是。（是无损害心，也是错乱识） 事例：譬如说「执瓶分别心」 两者皆是的话，譬如执瓶分别心。 因为它（执瓶分别心）是无损心，它的自之「趋入境」没有错乱；可是它的「显现境 」错乱，所以「执瓶分别心」两者皆是。 （格西）：对，这样是对，然後呢？ 2.是不损害心，但不是错乱 事例：就是「执瓶的眼根识」 如果是无损害心，内容讲损害心就是趋入境，然後错乱心就错误。 如果不是错乱心，非错乱心，就是执瓶的眼根识，因为执瓶眼根识它是不损心，它趋 入境有，然後它显现境也不错乱，所以是不损心、是无损害心。然後不是错乱心的，是执 瓶眼识。 （格西）：可以 可以，没错，对。 3.是错乱心，但不是不损害心（就是损害心） 事例：执2月的眼根识 （学员）：譬如说执2月的眼根知，它就是损害心，它趋入境不存在，然後它显现境 也错乱，这是不是应该第三个，就是，不是无损害心，然後却是错乱心，那就是像执2月 的眼识，可以吗？ （格西）：对，可以。然後…. 4.两个都不是（不是不害心，也不是错乱识） 事例：不是心识的都可以。如：瓶子。 （学员）： 两个都不是，那只要举那个不是心识的。瓶子。 （格西）： 四句没错，对。很标准。 总结 所以，这个是四句的关系。 1.两者皆是就是：既是无损害心，然後又是错乱识，就是「执瓶的分别心。」 执瓶的分别心它是无损害心，因为它於自趋入境无错乱，它的趋入境是存在的缘故， 它也是错乱识，因为它是分别心，所以它是显现境，於显现境上成为错乱。 2.是无损害心，而不是错乱识的。属於这方面的事例的，就是指执瓶眼识。 执瓶眼识是无损害心，因为同样的它的趋入境就是瓶存在的缘故，趋入境存在。为何 不是错乱识呢？因为可以说它并没有对於这个瓶错乱。 3.是错乱识，而不是无损害心的事例的话，可以说所有的颠倒识都可以这方面的事例 例如我们说将1月现为2月的眼识，它是错乱识，而不是无损害心，因为它之所以不是 无损害心，是因为它的趋入境1月现为2月，趋入境不存在缘故。所以它是属於这个是错乱 识，而不是无损害心的事例。 4.两者皆非就很多了，瓶、或者柱、或者补特伽罗，都是属於两者皆非的事例。 刚刚提到无损害心，大家能够多多认识是重要的，可以分为什麽？属於分别跟无分别 两种，可以分为这两种。 (...待续...) >>>>> [1] 复习，前面说过，「谛实成立」定义为何？又，「谛实成立空」(无谛实)定义为何？ 「谛实成立」定义：「非由无损害心（不损心）显现安立而由自境自方成立而有」。 相反的，「谛实成立空」（亦即--非谛实成立、无谛实）定义：「非由无损害心（不 损心）显现安立而由自境自方成立空」。 [2] 此中，「无损害心」（不损心）的意义为何？ 「不损心」定义：「对於自己的『趋入境』『不错乱』的一种心称之为不损害心」。 [3] 那麽，「不损心」和「错乱识」二者关系为何？同义、相违、三句、四句？ 心（觉知）认识对境时，有「趋入境」和「显现境」。不损心的心（觉知）认识对境 时，是於心识自己的「趋入境」不错乱，但是，不周遍於心识自己的「显现境」不错乱。 於自之「趋入境」不错乱且於自之「显现境」不错乱，例如执瓶眼知，属无分别心的 无损心；於自之「趋入境」不错乱但是於自之「显现境」错乱，例如执瓶分别心，属分别 心的无损心。颠倒心是错乱识且於自之「趋入境」错乱。无损心与错乱识二者四句关系。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1675945187.A.BFE.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/10/2023 13:04:30