摘自：《現觀總義》(11) 達界格西教授 札西老師翻譯／2022年8月24日 首先，聽法的意樂： 「希望能夠利益如虛空般的一切如母有情，脫離三惡趣及輪迴之苦，因此誓願要獲得 無上正等正覺，為此所以我要聽聞正法」， 以這樣的意樂，來聽聞，及講說正法。 顯明佛母義之燈~現觀解釋 四、離一多等正因 (一)、認識阿闍黎所許的正因所遮法(顯明佛母意之燈P36/L3) ~證成「事、道、行相三者無實有」所要遮遣之法 要言之，若非由不損心所現而安立，卻由境自身的本自存在而有的話，這決定就是證 成事、道、行相三者無實有所要遮遣之法。 我們講到在《顯明佛母義之燈~現觀》解釋當中，科判來說~就是「離一多等正因」內 容說到，「要言之，若非由不損心所現而安立，卻由境自身的本自存在而有的話，這決定 就是證成事、道、行相三者無實有所要遮遣之法。」 「諦實成立」的內容 這裡提到：「若非由不損心所現而安立，卻由境自身的本自存在而有」，也就是說， 假設任何一個法，它的「成立跟存在非由不損害心(不損害心就是於自『趣入境』不錯亂) 」； 也可以說：「非由於自『趣入境』不錯亂之心所顯現而安立，卻是由境自身或者自方 存在而成立」的話，這就是所謂的「諦實成立」， 而這也就是在「證成事、道、行相三者無實有所要遮遣之法。」 以正因論式~辨析 基、道、相三者有法，為何無諦實? (...待續...) >>>>> [1] 《現觀莊嚴論》釋—顯明佛母義之燈 作者：福稱尊者／出版社：法鼓山文教基金會 https://www.books.com.tw/products/0010203123 達賴喇嘛尊者常提到，《般若經》的修學結合顯義與隱義的內涵。《般若經》的顯義 --空正見緣起智慧的甚深見--以龍樹菩薩《中觀根本慧論》為根本傳承。《般若經》的隱 義--菩提心廣大行持的道次第（五道十地）--以彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》為根本傳承。 <現觀莊嚴論顯明佛母義之燈>，般若即諸佛之母，學習般若經廣大行道次第的課程。 [2] 我們的身語意三門當中，內心的意樂於聽聞佛法時，以修學大乘佛法的行者要發起： "為了能利益如虛空般的一切如母有情遠離痛苦，所以我要成佛，為此我要聽聞正法" 有以為，如虛空般的如母有情，是說曾經做過我母親的有情體性像虛空。並非如此。 如虛空般的如母有情，是指，無始劫來曾經當過我母親的有情眾生，數量無量無邊， 它的數量不是一個教室就可塞滿，也不是一個足球場就可塞滿，也不是一個地球就可塞滿 ，它的數量廣大無邊如同虛空般，所以，此處說有情如虛空，是形容有情數量廣大無邊。 又，虛空和空性不同，虛空是世俗諦，空性是勝義諦。虛空是凡夫眾生，乃至畜生道 眾生或外道，都能夠了知證得的對境。空性是唯有佛教內道的智慧能夠了知證得的對境。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1675417607.A.60B.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 02/04/2023 14:47:32