摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日 首先，听法的意乐： 「希望能够利益如虚空般的一切如母有情，脱离三恶趣及轮回之苦，因此誓愿要获得 无上正等正觉，为此所以我要听闻正法」， 以这样的意乐，来听闻，及讲说正法。 显明佛母义之灯~现观解释 四、离一多等正因 (一)、认识阿闍黎所许的正因所遮法(显明佛母意之灯P36/L3) ~证成「事、道、行相三者无实有」所要遮遣之法 要言之，若非由不损心所现而安立，却由境自身的本自存在而有的话，这决定就是证 成事、道、行相三者无实有所要遮遣之法。 我们讲到在《显明佛母义之灯~现观》解释当中，科判来说~就是「离一多等正因」内 容说到，「要言之，若非由不损心所现而安立，却由境自身的本自存在而有的话，这决定 就是证成事、道、行相三者无实有所要遮遣之法。」 「谛实成立」的内容 这里提到：「若非由不损心所现而安立，却由境自身的本自存在而有」，也就是说， 假设任何一个法，它的「成立跟存在非由不损害心(不损害心就是於自『趣入境』不错乱) 」； 也可以说：「非由於自『趣入境』不错乱之心所显现而安立，却是由境自身或者自方 存在而成立」的话，这就是所谓的「谛实成立」， 而这也就是在「证成事、道、行相三者无实有所要遮遣之法。」 以正因论式~辨析 基、道、相三者有法，为何无谛实? (...待续...) >>>>> [1] 《现观庄严论》释—显明佛母义之灯 作者：福称尊者／出版社：法鼓山文教基金会 https://www.books.com.tw/products/0010203123 达赖喇嘛尊者常提到，《般若经》的修学结合显义与隐义的内涵。《般若经》的显义 --空正见缘起智慧的甚深见--以龙树菩萨《中观根本慧论》为根本传承。《般若经》的隐 义--菩提心广大行持的道次第（五道十地）--以弥勒菩萨的《现观庄严论》为根本传承。 <现观庄严论显明佛母义之灯>，般若即诸佛之母，学习般若经广大行道次第的课程。 [2] 我们的身语意三门当中，内心的意乐於听闻佛法时，以修学大乘佛法的行者要发起： "为了能利益如虚空般的一切如母有情远离痛苦，所以我要成佛，为此我要听闻正法" 有以为，如虚空般的如母有情，是说曾经做过我母亲的有情体性像虚空。并非如此。 如虚空般的如母有情，是指，无始劫来曾经当过我母亲的有情众生，数量无量无边， 它的数量不是一个教室就可塞满，也不是一个足球场就可塞满，也不是一个地球就可塞满 ，它的数量广大无边如同虚空般，所以，此处说有情如虚空，是形容有情数量广大无边。 又，虚空和空性不同，虚空是世俗谛，空性是胜义谛。虚空是凡夫众生，乃至畜生道 众生或外道，都能够了知证得的对境。空性是唯有佛教内道的智慧能够了知证得的对境。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1675417607.A.60B.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/04/2023 14:47:32