: 摘錄自：《由現觀契理菩提道次第廣論——中士道》 : 《由廣八事七十義契理現觀總義》倉忠仁波切 教授 : 以斷障之理而言，阿羅漢分類為慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢，二種。 : 慧解脫阿羅漢，依於「初靜慮近分初作意之止觀雙運」現證補特伽羅無我，以彼智慧 : 力而斷除煩惱證得解脫果，但未得初靜慮根本定以上靜慮、未斷除等至障、不具神通。 : 這一類補特伽羅依於「初靜慮近分初作意之止觀雙運」修行，經由資糧道、加行道， : 見道預流果之後一併對治斷除欲界、色界、無色界所攝煩惱，因為是以此方式證獲阿羅漢 : 果，故名為「唯依智力證果之阿羅漢」，也就是慧解脫阿羅漢，也就是頓斷阿羅漢。 補充 摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》 「一切頓證諸阿羅漢」，他唯有依第一靜慮（初禪）近分所攝正奢摩他，勤修習通達 無我的毗缽舍那來對治煩惱，即他是將三界所攝的煩惱一起斷除。 因為一起斷除三界煩惱，所以叫「一切頓證阿羅漢」（或稱作慧解脫阿羅漢）。 得預流果、一來果、不還果者，是以粗靜相毗缽舍那，有次第地壓伏欲界煩惱，之後 再去壓伏色界煩惱，之後再去壓伏無色界的煩惱，即先壓伏粗分的煩惱，再徹底斷除煩惱 的根本，是以這種方式來獲得阿羅漢果位的。 可是上上根的阿羅漢，不願意浪費這麼多的時間，他沒有先壓伏粗分煩惱，再徹底斷 除煩惱根本，他一開始就直接從煩惱的根本下手。 斷除了煩惱的根本，就不需要像前者那樣按次第地，先壓伏欲界煩惱，再壓伏初禪天 煩惱，再壓伏二禪天煩惱……，根本一起斷除時，是三界九品的煩惱一併斷除。 三界九品煩惱，一起斷除（頓斷）的意思是： 先把欲界上上品、初禪上上品、二禪上上品……，三界九地的上上品煩惱，一起連根 斷除（一次頓斷三界九地上上品的九品俱生我執煩惱）； 然後，把欲界、色界、無色界，三界九地的上中品煩惱及其根本，一併斷除（一次頓 斷三界九地上中品的九品俱生我執煩惱）； 再來，斷除欲界、色界、無色界，三界九地的上下品的煩惱及根本（一次頓斷三界九 地上下品的九品俱生我執煩惱）……， 如此依次，中上、中中、中下，直到三界的下下品煩惱一併斷除。 所以依第一靜慮（初禪）近分所攝的正奢摩他，也能夠讓我們獲得阿羅漢的果位。 這個最初獲得的奢摩他（屬初禪近分定），就像一把斧頭，非常好用。 但是要運用好這把斧頭，必須要有無我慧，如果沒有無我慧，就好比一個力量微弱的 人，他舉起一把利斧，卻傷害不了煩惱的樹根。 >>>>> [1] 《俱舍論》（唐．玄奘法師譯）： 「阿羅漢向中，斷有頂惑，第九無間道，亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故。」 此處有頂，即無色界非想非非想天。此處惑，屬俱生我執煩惱的思惑。有頂惑第九無 間道，即正對治無色界非想非非想處所攝九品俱生我執煩惱中最後一品(第九品)煩惱障。 證阿羅漢果有鈍根、利根。鈍根斷俱生煩惱81個無間道,利根斷俱生煩惱9個無間道。 鈍根者先證得四禪八定，有次第斷除三界九地八十一品俱生我執煩惱獲得阿羅漢果。 利根者未證四禪八定，依初禪近分定緣無我慧斷除三界九地八十一品俱生我執煩惱。 此處《俱舍論》說斷有頂惑第九無間道，即斷除八十一品俱生我執煩惱當中，屬無色 界非想非非想天(有頂天)最後一品(第九品)俱生我執煩惱，如此斷除方式，屬鈍根行者。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1674824879.A.C79.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 01/29/2023 18:42:41