: 摘录自：《由现观契理菩提道次第广论——中士道》 : 《由广八事七十义契理现观总义》仓忠仁波切 教授 : 以断障之理而言，阿罗汉分类为慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉，二种。 : 慧解脱阿罗汉，依於「初静虑近分初作意之止观双运」现证补特伽罗无我，以彼智慧 : 力而断除烦恼证得解脱果，但未得初静虑根本定以上静虑、未断除等至障、不具神通。 : 这一类补特伽罗依於「初静虑近分初作意之止观双运」修行，经由资粮道、加行道， : 见道预流果之後一并对治断除欲界、色界、无色界所摄烦恼，因为是以此方式证获阿罗汉 : 果，故名为「唯依智力证果之阿罗汉」，也就是慧解脱阿罗汉，也就是顿断阿罗汉。 补充 摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》 「一切顿证诸阿罗汉」，他唯有依第一静虑（初禅）近分所摄正奢摩他，勤修习通达 无我的毗钵舍那来对治烦恼，即他是将三界所摄的烦恼一起断除。 因为一起断除三界烦恼，所以叫「一切顿证阿罗汉」（或称作慧解脱阿罗汉）。 得预流果、一来果、不还果者，是以粗静相毗钵舍那，有次第地压伏欲界烦恼，之後 再去压伏色界烦恼，之後再去压伏无色界的烦恼，即先压伏粗分的烦恼，再彻底断除烦恼 的根本，是以这种方式来获得阿罗汉果位的。 可是上上根的阿罗汉，不愿意浪费这麽多的时间，他没有先压伏粗分烦恼，再彻底断 除烦恼根本，他一开始就直接从烦恼的根本下手。 断除了烦恼的根本，就不需要像前者那样按次第地，先压伏欲界烦恼，再压伏初禅天 烦恼，再压伏二禅天烦恼……，根本一起断除时，是三界九品的烦恼一并断除。 三界九品烦恼，一起断除（顿断）的意思是： 先把欲界上上品、初禅上上品、二禅上上品……，三界九地的上上品烦恼，一起连根 断除（一次顿断三界九地上上品的九品俱生我执烦恼）； 然後，把欲界、色界、无色界，三界九地的上中品烦恼及其根本，一并断除（一次顿 断三界九地上中品的九品俱生我执烦恼）； 再来，断除欲界、色界、无色界，三界九地的上下品的烦恼及根本（一次顿断三界九 地上下品的九品俱生我执烦恼）……， 如此依次，中上、中中、中下，直到三界的下下品烦恼一并断除。 所以依第一静虑（初禅）近分所摄的正奢摩他，也能够让我们获得阿罗汉的果位。 这个最初获得的奢摩他（属初禅近分定），就像一把斧头，非常好用。 但是要运用好这把斧头，必须要有无我慧，如果没有无我慧，就好比一个力量微弱的 人，他举起一把利斧，却伤害不了烦恼的树根。 >>>>> [1] 《俱舍论》（唐．玄奘法师译）： 「阿罗汉向中，断有顶惑，第九无间道，亦说名为金刚喻定，一切随眠皆能破故。」 此处有顶，即无色界非想非非想天。此处惑，属俱生我执烦恼的思惑。有顶惑第九无 间道，即正对治无色界非想非非想处所摄九品俱生我执烦恼中最後一品(第九品)烦恼障。 证阿罗汉果有钝根、利根。钝根断俱生烦恼81个无间道,利根断俱生烦恼9个无间道。 钝根者先证得四禅八定，有次第断除三界九地八十一品俱生我执烦恼获得阿罗汉果。 利根者未证四禅八定，依初禅近分定缘无我慧断除三界九地八十一品俱生我执烦恼。 此处《俱舍论》说断有顶惑第九无间道，即断除八十一品俱生我执烦恼当中，属无色 界非想非非想天(有顶天)最後一品(第九品)俱生我执烦恼，如此断除方式，属钝根行者。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1674824879.A.C79.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 01/29/2023 18:42:41