摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》 如果得到如前所說，具有明顯分及無分別作意等種種殊勝之奢摩他，光修這種無分別 的奢摩他，可以獲得解脫嗎？ 我們最主要，是為了生起緣空的毗缽舍那（觀），而修奢摩他（止）的。 因為，沒有奢摩他（止），就不會產生毗缽舍那（觀）；沒有毗缽舍那，就沒有緣空 的毗缽舍那；沒有通達空性的毗缽舍那，就無法對治煩惱的根本。 所以修奢摩他，是成辦解脫的基礎。但是僅修此奢摩他，離開了緣空性的毗缽舍那的 觀修，不要說是解脫生死，就連欲界的煩惱都無法壓伏。 因為它（最初獲得奢摩他即成就初禪近分定）只是初禪的前行而已，還不是初禪正行 ，要進入初禪的正行是需要毗缽舍那的。所以，此奢摩他（止）雖然具有眾多的功德，但 僅僅修此奢摩他並不夠，應當進一步修習毗缽舍那（觀）。 斷除煩惱有兩種方法： 一種是暫伏煩惱現行，就是暫時不要讓煩惱現起，這是趣入世間的毗缽舍那道； 二是永斷煩惱種子，是趣入出世間的毗缽舍那道。 其中，世間的毗缽舍那，應該觀修粗靜相，也就是觀下地為粗相、上地為靜性。 出世間的毗缽舍那，如同《聲聞地》所說，應觀無常等十六種行相（無常等四諦十六 行相），其中最主要是通達補特伽羅無我，也就是了解人無我、法無我空性的毗缽舍那。 「又菩薩成佛，雖一生補處，亦必來世」，這是以小乘經典來解釋。 像彌勒菩薩現在正在兜率天，是當來下生的彌勒佛，這尊菩薩要成就佛果位，必須還 要投生一世。只需再投生一次就可成佛的菩薩，叫一生補處的菩薩。 「於一生補處時，聖道不起」，菩薩最後一生，就不叫一生補處了，因為已經投生了。 在這最後的一生，一座就生起加行道、見道、修道、無學道，所以一生補處時，聖道 尚未生起。這是以小乘經典來解釋的，大乘經典並不這樣講。 >>>>> [1] 止觀二法當中，何者重要？止、觀當中，以觀為主要，修止，是為了生起觀。 就如，戒定慧三學當中，以智慧為主，但是，沒有戒與定也不行，戒與定是幫助智慧 。止是定，觀是慧，只有定外道也有，不得解脫，更要有慧，尤其是空性慧才能得解脫。 [2] 小乘宗義和大乘宗義，對菩薩最後一生的不同承許 小乘宗義認為，最後一生菩薩仍是凡夫，最後於菩提樹下於一座間成佛才成為聖者。 大乘宗義認為，菩薩在最後一生以前，早已是聖者。大乘宗義承許十地，初地是見道 位，初地菩薩就已轉凡成聖成為聖者。初地至七地，歷時一大阿僧祇劫，八地至成佛，又 經一大阿僧祇劫，所以最後一生的菩薩，在大乘道成為聖者的時間，已近兩大阿僧祇劫。 大乘宗義認為，菩薩十地都是聖者，第十地菩薩仍要經過多次生死，到了第十地菩薩 的最後一生，於色界第四禪的色究竟天報身成佛，成佛才徹底斷除四魔，包括斷除死魔。 如釋迦牟尼佛過去久遠劫已於色究竟天報身成佛，兩千六百年前觀機因緣成熟化身示現。 《大乘本生心地觀經》：「三僧祇劫所修萬行，十地滿心運身直往色究竟天，斷除一 切微細所知諸煩惱障證得阿耨多羅三藐三菩提，是真報身有始無終，壽命劫數無有限量」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1671882797.A.FAC.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 12/24/2022 20:45:27