摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》 如果得到如前所说，具有明显分及无分别作意等种种殊胜之奢摩他，光修这种无分别 的奢摩他，可以获得解脱吗？ 我们最主要，是为了生起缘空的毗钵舍那（观），而修奢摩他（止）的。 因为，没有奢摩他（止），就不会产生毗钵舍那（观）；没有毗钵舍那，就没有缘空 的毗钵舍那；没有通达空性的毗钵舍那，就无法对治烦恼的根本。 所以修奢摩他，是成办解脱的基础。但是仅修此奢摩他，离开了缘空性的毗钵舍那的 观修，不要说是解脱生死，就连欲界的烦恼都无法压伏。 因为它（最初获得奢摩他即成就初禅近分定）只是初禅的前行而已，还不是初禅正行 ，要进入初禅的正行是需要毗钵舍那的。所以，此奢摩他（止）虽然具有众多的功德，但 仅仅修此奢摩他并不够，应当进一步修习毗钵舍那（观）。 断除烦恼有两种方法： 一种是暂伏烦恼现行，就是暂时不要让烦恼现起，这是趣入世间的毗钵舍那道； 二是永断烦恼种子，是趣入出世间的毗钵舍那道。 其中，世间的毗钵舍那，应该观修粗静相，也就是观下地为粗相、上地为静性。 出世间的毗钵舍那，如同《声闻地》所说，应观无常等十六种行相（无常等四谛十六 行相），其中最主要是通达补特伽罗无我，也就是了解人无我、法无我空性的毗钵舍那。 「又菩萨成佛，虽一生补处，亦必来世」，这是以小乘经典来解释。 像弥勒菩萨现在正在兜率天，是当来下生的弥勒佛，这尊菩萨要成就佛果位，必须还 要投生一世。只需再投生一次就可成佛的菩萨，叫一生补处的菩萨。 「於一生补处时，圣道不起」，菩萨最後一生，就不叫一生补处了，因为已经投生了。 在这最後的一生，一座就生起加行道、见道、修道、无学道，所以一生补处时，圣道 尚未生起。这是以小乘经典来解释的，大乘经典并不这样讲。 >>>>> [1] 止观二法当中，何者重要？止、观当中，以观为主要，修止，是为了生起观。 就如，戒定慧三学当中，以智慧为主，但是，没有戒与定也不行，戒与定是帮助智慧 。止是定，观是慧，只有定外道也有，不得解脱，更要有慧，尤其是空性慧才能得解脱。 [2] 小乘宗义和大乘宗义，对菩萨最後一生的不同承许 小乘宗义认为，最後一生菩萨仍是凡夫，最後於菩提树下於一座间成佛才成为圣者。 大乘宗义认为，菩萨在最後一生以前，早已是圣者。大乘宗义承许十地，初地是见道 位，初地菩萨就已转凡成圣成为圣者。初地至七地，历时一大阿僧只劫，八地至成佛，又 经一大阿僧只劫，所以最後一生的菩萨，在大乘道成为圣者的时间，已近两大阿僧只劫。 大乘宗义认为，菩萨十地都是圣者，第十地菩萨仍要经过多次生死，到了第十地菩萨 的最後一生，於色界第四禅的色究竟天报身成佛，成佛才彻底断除四魔，包括断除死魔。 如释迦牟尼佛过去久远劫已於色究竟天报身成佛，两千六百年前观机因缘成熟化身示现。 《大乘本生心地观经》：「三僧只劫所修万行，十地满心运身直往色究竟天，断除一 切微细所知诸烦恼障证得阿耨多罗三藐三菩提，是真报身有始无终，寿命劫数无有限量」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1671882797.A.FAC.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 12/24/2022 20:45:27