摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授 【又，中觀師與唯識師決擇毗缽舍那所觀境時雖有不同，然總明止觀及於相續生彼證 德全無不合。 故無著菩薩於《菩薩地》及《攝決擇分》、《集論》、《聲聞地》中別分止觀二中， 若修止者，說由九心次第引發。 此復於《聲聞地》決擇最廣，然不許彼定即是修毗缽舍那法。故諸論中離九住心別說 修毗缽舍那法，《聲聞地》亦別說修觀法故。 如是《中觀修次》及《般若波羅蜜多教授論》等，亦以九心為奢摩他道，別說毗缽舍 那道。 慈氏五論所說諸義，除無著菩薩所解之外，更無所餘。故於此事，一切大轍同一意趣 。】 中觀宗與唯識宗對於什麼才是空性有不同看法，但是對什麼是止觀、如何修止觀就沒 有不同看法。是在止的基礎上做觀修，至於觀修的內容，什麼都可以，空性只是其中之一。 無著菩薩在論典中談了很多修止、修觀的內容，談到修止時，說由修九住心引發，談 修觀時，則離九住心說了其他的方法。 也就是說，不要將修止與修空性混淆，得止後可以修空性，也可以先懂空性、再修止。 【若謂《聲聞地》所說者，雖有安樂、明顯，然無甚深無分別相，唯是寂止，若有無 分別即空三摩地。 所言甚深無分別者，深義云何？為由觀慧正見決定，次於其上無分別住耶？抑不思擇 無分別住耶？ 初者，吾等亦許如此即是空三摩地。若汝許此，則應分別有無實性見解二類。 若有彼見補特伽羅，次住見上修無分別，是修甚深空三摩地。若無彼見補特伽羅，唯 不分別而修，則非修習甚深空性。理應如是分別宣說。 不應宣說：凡無思惟一切癡修，皆是無緣、或於無相、或於空性修靜慮師。】 他人說：有安樂、明分及力分，但無甚深無分別，是止，有甚深無分別是觀。 自宗：什麼是「甚深無分別」？是指先了解空性，後無分別專注在這種見上，還是什 麼都不想、只是安住？ 如果說前者是在修空的定，我也承認。你也承認的話，那麼重點應該是在了解空性， 從懂空性與不懂空性分為二類。 懂空性的修行者，於這種見上修無分別，是修甚深空性的定，如果不懂空性，只是不 分別地安住，就不是修空的定。 不應該將不思惟的癡修都當作修空性或緣空性修止。 【若謂無論有無了悟空性正見，但若心無分別、全不思擇，一切止修皆是空定，則前 所引《聲聞地》說奢摩他品諸三摩地，雖非所欲，亦應許為空三摩地。由彼定時除念、正 知勢力微時略起觀察，餘時全不略起分別，謂此是、此非。】 他人：無論了不了解空性，只要心不分別、不思擇，這樣的修行都是修空的定。 自宗：若照你的說法，那麼，《聲聞地》所說，透過九住心修出的三摩地，都應該是 修空的定，因為快修出止時，除了正念、正知衰微需要略為觀察，其餘時間都不起正知、 正念的分別。但是這樣就太離譜了！。 【故諸能引正奢摩他妙三摩地，《解深密經》說緣無分別影像。 《聲聞地》亦云：「彼於爾時成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣安住 正念，不復觀察，不復思擇，不極思擇，不遍尋思，不遍伺察。」止觀二中於奢摩他，作 是說故。】 對於能引正奢摩他的三摩地，《解深密經》說緣無分別影像，無分別是指於所緣心一 境性、沒有其他思擇。《聲聞地》解釋止時也說了這樣的話。 (...待續....) >>>>> [1] 此段簡別，修止和修空性的差別 雖然唯識宗和中觀宗，各自對空性（人無我及法無我）的認知差別很大，但是對修止 的方法，並沒有差別，都是依前面所說的八斷行滅五過失、九住心次第修奢摩他（止）。 而對於修空性（人無我及法無我），唯識宗和中觀宗都另外說到毗婆奢那觀察修的內 容，所以，修止（奢摩他）和修觀（毗婆奢那）不同，勿將修止的無分別等同於修空性。 --

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