摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授 【又，中观师与唯识师决择毗钵舍那所观境时虽有不同，然总明止观及於相续生彼证 德全无不合。 故无着菩萨於《菩萨地》及《摄决择分》、《集论》、《声闻地》中别分止观二中， 若修止者，说由九心次第引发。 此复於《声闻地》决择最广，然不许彼定即是修毗钵舍那法。故诸论中离九住心别说 修毗钵舍那法，《声闻地》亦别说修观法故。 如是《中观修次》及《般若波罗蜜多教授论》等，亦以九心为奢摩他道，别说毗钵舍 那道。 慈氏五论所说诸义，除无着菩萨所解之外，更无所余。故於此事，一切大辙同一意趣 。】 中观宗与唯识宗对於什麽才是空性有不同看法，但是对什麽是止观、如何修止观就没 有不同看法。是在止的基础上做观修，至於观修的内容，什麽都可以，空性只是其中之一。 无着菩萨在论典中谈了很多修止、修观的内容，谈到修止时，说由修九住心引发，谈 修观时，则离九住心说了其他的方法。 也就是说，不要将修止与修空性混淆，得止後可以修空性，也可以先懂空性、再修止。 【若谓《声闻地》所说者，虽有安乐、明显，然无甚深无分别相，唯是寂止，若有无 分别即空三摩地。 所言甚深无分别者，深义云何？为由观慧正见决定，次於其上无分别住耶？抑不思择 无分别住耶？ 初者，吾等亦许如此即是空三摩地。若汝许此，则应分别有无实性见解二类。 若有彼见补特伽罗，次住见上修无分别，是修甚深空三摩地。若无彼见补特伽罗，唯 不分别而修，则非修习甚深空性。理应如是分别宣说。 不应宣说：凡无思惟一切痴修，皆是无缘、或於无相、或於空性修静虑师。】 他人说：有安乐、明分及力分，但无甚深无分别，是止，有甚深无分别是观。 自宗：什麽是「甚深无分别」？是指先了解空性，後无分别专注在这种见上，还是什 麽都不想、只是安住？ 如果说前者是在修空的定，我也承认。你也承认的话，那麽重点应该是在了解空性， 从懂空性与不懂空性分为二类。 懂空性的修行者，於这种见上修无分别，是修甚深空性的定，如果不懂空性，只是不 分别地安住，就不是修空的定。 不应该将不思惟的痴修都当作修空性或缘空性修止。 【若谓无论有无了悟空性正见，但若心无分别、全不思择，一切止修皆是空定，则前 所引《声闻地》说奢摩他品诸三摩地，虽非所欲，亦应许为空三摩地。由彼定时除念、正 知势力微时略起观察，余时全不略起分别，谓此是、此非。】 他人：无论了不了解空性，只要心不分别、不思择，这样的修行都是修空的定。 自宗：若照你的说法，那麽，《声闻地》所说，透过九住心修出的三摩地，都应该是 修空的定，因为快修出止时，除了正念、正知衰微需要略为观察，其余时间都不起正知、 正念的分别。但是这样就太离谱了！。 【故诸能引正奢摩他妙三摩地，《解深密经》说缘无分别影像。 《声闻地》亦云：「彼於尔时成无分别影像所缘，即於如是所缘影像，一向一趣安住 正念，不复观察，不复思择，不极思择，不遍寻思，不遍伺察。」止观二中於奢摩他，作 是说故。】 对於能引正奢摩他的三摩地，《解深密经》说缘无分别影像，无分别是指於所缘心一 境性、没有其他思择。《声闻地》解释止时也说了这样的话。 (...待续....) >>>>> [1] 此段简别，修止和修空性的差别 虽然唯识宗和中观宗，各自对空性（人无我及法无我）的认知差别很大，但是对修止 的方法，并没有差别，都是依前面所说的八断行灭五过失、九住心次第修奢摩他（止）。 而对於修空性（人无我及法无我），唯识宗和中观宗都另外说到毗婆奢那观察修的内 容，所以，修止（奢摩他）和修观（毗婆奢那）不同，勿将修止的无分别等同於修空性。 --

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