: 摘自：2016-06-23《修心八頌》2016-06-23 達賴喇嘛尊者 美國博爾德市科羅拉多大學 : 現在我們談佛教的教義，…就像是四聖諦的內容，以及三十七道品，像是以三十七道 : 品來講的話，內容是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、還有八正道。 : 尤其是我們在講到四神足時，講到了欲、勤、心、觀，在講到心的時候，最主要講專 : 注一境的心，講奢摩他（止），再講到觀，毘鉢舍那的觀。 : 四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求學的心態，叫作欲神足。 : 為了能生起這個欲神足，所以我們首先要知道，如果修學了止觀雙運會帶來什麼好處 : ？如果觀修止觀雙運的話，觀修的好處，和不觀修的壞處。 補充：稍微作個補充，以免混淆 四神足--欲、勤、心、觀--此處的欲，指想要、希求佛法的功德，跟五欲不是同義。 五欲的對境是色、聲、香、味、觸等五種境，色、聲等屬外在的色法。 色、聲等五境，即眼、耳等五根所對的對境。眼根對色處，例如經書、蘋果樹等外在 色法，耳根對聲音，例如父母跟你講話的聲音等外在色法，這些色、聲等外境是有的。 （註：父母跟你講話的聲音，聲音是色法，是有的，但是如思覺失調症聽到的聲音， 就不一定是有的，如果是思覺失調聽到的聲音，可能是幻聽，可能是自心錯亂顛倒識。） 此處的欲，指內在的心法，例如，口渴欲飲，想要喝水，天冷欲暖，想穿保暖，這樣 的欲是內心希求、希望、願欲，是內在的心法，不是色法，內心的心所法，也是有的。 我們的身語意當中，內心意知的意欲，即希求、想要的作用。 例如，佛陀的十八不共法之一--「佛欲無減」--佛的身語意三門當中，佛的內心因為 大悲心沒有絲毫減少的緣故，所以佛的內心因大悲心想要幫助眾生的意欲沒有絲毫減少。 所以，佛欲無減，與貪求五欲，並不相同。 又如，三十七道品當中，四正斷--想要令善增長、想要令惡斷除... 如《雜阿含877經》說： 「世尊告諸比丘：有四正斷，何等為四？ …已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受… …未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受… …未起善法令起，生欲、方便、精勤攝受… …已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受…」 佛陀說，對於四正斷的內涵生起欲（希欲），即我們的身語意三門當中，內心對於斷 惡修善的內涵生起意欲，生起希求、願欲，由想要斷惡修善的希欲，發起精進斷惡修善。 又如，《大方等大集經賢護分》： 「阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！汝若今欲正念佛者，當如是念…」 欲念佛，即我們的身語意三門當中，內心意欲念佛，希望念佛、希求念佛、想要念佛 ，這樣的欲是心所法，對於佛的功德生起希求、希欲，佛的功德不是外在五欲塵的色法。 又如，《瑜伽師地論》云： 「在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空，…正捨家法趣於非家，既出家已，勤修正 行，令得圓滿。於善法中，生如是欲，名善法欲。」 此處說，見出家的功德，內心意欲出家，想要出家的希求、意欲，是於善法的希求。 >>>>> [1] 《雜阿含964經》：「比丘！欲求離欲、惡不善法…，當修二法（止、觀）。」 有人將「欲求離欲」，解釋為以五欲遠離五欲，並非如此。 「欲求離欲」：第一個欲字，指希求、想要、希望；第二個欲字，指五欲的過患。 即是說，想要遠離五欲的過患。若將前後兩個欲字，都解釋成五欲，那就錯了。 [2] 佛教的智慧，要有分析觀察抉擇的智慧，才不致混為一談，才會有正見 如《雜阿含271經》云 ： 「有比丘，名曰低舍…語諸比丘言：“諸尊！我不分別於法，…疑惑於法。”… 佛告比丘：“是低舍比丘，是愚癡人，…彼於分別法，…於正法中離諸疑惑，無有是 處；…樂分別法，…心不疑法，斯有是處。”」 如佛說，於法要能善加分辨思惟抉擇，才能遠離疑惑、遠離愚痴，才會有智慧、正見 。佛常說：「諦聽諦聽，善思念之」要正確的聽聞，意善思惟，不要不正確的聽聞錯解。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1670407314.A.2F6.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 12/07/2022 22:45:50