: 摘自：2016-06-23《修心八颂》2016-06-23 达赖喇嘛尊者 美国博尔德市科罗拉多大学 : 现在我们谈佛教的教义，…就像是四圣谛的内容，以及三十七道品，像是以三十七道 : 品来讲的话，内容是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、还有八正道。 : 尤其是我们在讲到四神足时，讲到了欲、勤、心、观，在讲到心的时候，最主要讲专 : 注一境的心，讲奢摩他（止），再讲到观，毘鉢舍那的观。 : 四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求学的心态，叫作欲神足。 : 为了能生起这个欲神足，所以我们首先要知道，如果修学了止观双运会带来什麽好处 : ？如果观修止观双运的话，观修的好处，和不观修的坏处。 补充：稍微作个补充，以免混淆 四神足--欲、勤、心、观--此处的欲，指想要、希求佛法的功德，跟五欲不是同义。 五欲的对境是色、声、香、味、触等五种境，色、声等属外在的色法。 色、声等五境，即眼、耳等五根所对的对境。眼根对色处，例如经书、苹果树等外在 色法，耳根对声音，例如父母跟你讲话的声音等外在色法，这些色、声等外境是有的。 （注：父母跟你讲话的声音，声音是色法，是有的，但是如思觉失调症听到的声音， 就不一定是有的，如果是思觉失调听到的声音，可能是幻听，可能是自心错乱颠倒识。） 此处的欲，指内在的心法，例如，口渴欲饮，想要喝水，天冷欲暖，想穿保暖，这样 的欲是内心希求、希望、愿欲，是内在的心法，不是色法，内心的心所法，也是有的。 我们的身语意当中，内心意知的意欲，即希求、想要的作用。 例如，佛陀的十八不共法之一--「佛欲无减」--佛的身语意三门当中，佛的内心因为 大悲心没有丝毫减少的缘故，所以佛的内心因大悲心想要帮助众生的意欲没有丝毫减少。 所以，佛欲无减，与贪求五欲，并不相同。 又如，三十七道品当中，四正断--想要令善增长、想要令恶断除... 如《杂阿含877经》说： 「世尊告诸比丘：有四正断，何等为四？ …已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、心摄受… …未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受… …未起善法令起，生欲、方便、精勤摄受… …已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受…」 佛陀说，对於四正断的内涵生起欲（希欲），即我们的身语意三门当中，内心对於断 恶修善的内涵生起意欲，生起希求、愿欲，由想要断恶修善的希欲，发起精进断恶修善。 又如，《大方等大集经贤护分》： 「阿弥陀佛复告彼言：诸善男子！汝若今欲正念佛者，当如是念…」 欲念佛，即我们的身语意三门当中，内心意欲念佛，希望念佛、希求念佛、想要念佛 ，这样的欲是心所法，对於佛的功德生起希求、希欲，佛的功德不是外在五欲尘的色法。 又如，《瑜伽师地论》云： 「在家烦扰若居尘宇，出家闲旷犹处虚空，…正舍家法趣於非家，既出家已，勤修正 行，令得圆满。於善法中，生如是欲，名善法欲。」 此处说，见出家的功德，内心意欲出家，想要出家的希求、意欲，是於善法的希求。 >>>>> [1] 《杂阿含964经》：「比丘！欲求离欲、恶不善法…，当修二法（止、观）。」 有人将「欲求离欲」，解释为以五欲远离五欲，并非如此。 「欲求离欲」：第一个欲字，指希求、想要、希望；第二个欲字，指五欲的过患。 即是说，想要远离五欲的过患。若将前後两个欲字，都解释成五欲，那就错了。 [2] 佛教的智慧，要有分析观察抉择的智慧，才不致混为一谈，才会有正见 如《杂阿含271经》云 ： 「有比丘，名曰低舍…语诸比丘言：“诸尊！我不分别於法，…疑惑於法。”… 佛告比丘：“是低舍比丘，是愚痴人，…彼於分别法，…於正法中离诸疑惑，无有是 处；…乐分别法，…心不疑法，斯有是处。”」 如佛说，於法要能善加分辨思惟抉择，才能远离疑惑、远离愚痴，才会有智慧、正见 。佛常说：「谛听谛听，善思念之」要正确的听闻，意善思惟，不要不正确的听闻错解。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1670407314.A.2F6.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 12/07/2022 22:45:50