摘自：2016-06-23《修心八頌》2016-06-23 達賴喇嘛尊者 美國博爾德市科羅拉多大學 現在我們談佛教的教義，…就像是四聖諦的內容，以及三十七道品，像是以三十七道 品來講的話，內容是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、還有八正道。 尤其是我們在講到四神足時，講到了欲、勤、心、觀，在講到心的時候，最主要講專 注一境的心，講奢摩他（止），再講到觀，毘鉢舍那的觀。 四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求學的心態，叫作欲神足。 為了能生起這個欲神足，所以我們首先要知道，如果修學了止觀雙運會帶來什麼好處 ？如果觀修止觀雙運的話，觀修的好處，和不觀修的壞處。 通過對比後，讓現在這顆心，被煩惱所控制的心，讓它從煩惱的控制中脫離，讓他不 受煩惱的控制，所以因此要去思惟四念住。 通過「身念住」思惟苦諦，通過「受念住」而去思惟集諦，通過「心念住」而去思惟 滅諦，以及透過第四「法念住」而去思惟道諦。 我們說到心正念時，是說到了滅諦，這個必須要透過更多的解釋（第二轉法輪--般若 經法輪）才有辦法知道，心正念它指的是滅諦的原因？ 我們通常把法分外法和內法，總共兩法。內法和外法是一樣的，像外法在尋找之後是 找不到的（以毗婆奢那的勝義理智量觀察，於外在色法的施設義不可得自方成立）。 我們看到外法，任何的色法、或者有形狀的，這一切的有形色的色體，去尋找之後， 是找不到的一個獨立的個體，所以我們說這是由意識或心識施設當下而有的存在而已（僅 唯分別心觀待施設處施設安立而有），並非是獨立個體所存在的。 同樣的，內在的心識也是如此，內在的心識是沒有形色，它並非色體，它本身是一種 具有覺受，領納性的覺受體。但是，它是有續流的，因為有續流的緣故，所以我們說他有 續流的方分。 它（內在的心識）有過去的續流、現在的續流以及未來的續流，有三世的續流。根據 它的一個續流而去取名為意識。 但是現在識的續流，去尋找的話，也是找不到的。如果我們去仔細找哪一個叫做現在 ，永遠也找不到屬於現在的這個識（以毗婆奢那的勝義理智量觀察，於內在心識的施設義 不可得自方成立）。 所以，內在的意識，像外在的色法一樣，去尋找之後也是找不到的，沒辦法用手指出 這個就是意識（內在的心法不可得自方成立），這個就是形色（外在的色法不可得自方成 立）。 這也是為什麼，我們佛家建立佛教教義時或是在立宗時，說到補特伽羅，也就是士夫 、有情來講的話，去尋找之後，如果必須要找到的話，那就要找到一個補特伽羅的事例。 也就是說，有些人（自續派以下）認為第六識屬於補特伽羅的事例等，（應成而言） 如果補特伽羅必須要找的話，這種屬於補特伽羅事例是找不到的，這是沒有辦法被論述的。 同樣的，心識也是找不到，去尋找補特伽羅在哪裡時、有情在哪裡時，其最終的答案 是會被瓦解掉（有情依心識安立，心識不可得自方成立，因此有情也不可得自方成立）。 因此說到了無我（無我，即無自性，尋找施設義不可得自方成立）。 所以，《中論》裡說：「業煩惱滅故，名之為解脫。業煩惱非實，入空戲論滅。」 我們不要的這個輪回，或者是這個苦諦，如同《釋量論》裡說的： 「有漏的蘊體（屬五取蘊），這種苦蘊，這個就是真正的輪回。」也就是說，從業和 煩惱無自主的去取有，這種有漏的苦蘊，這個就是屬於輪回的事例了。 苦諦來自於業，業本身可以分有漏的業和無漏的業兩者，這兩者要如何區別呢？ 看這個業去造作的時候，其動機如果是和煩惱（貪嗔等煩惱）有關的情況下所產生業 的話，這種所產生的業叫作有漏業。這個有漏業要產生之前必須要有煩惱（貪嗔等煩惱） ，才有辦法成為有漏業。 苦諦是由業（有漏業）和煩惱（貪嗔等煩惱）產生。苦諦是由業（有漏業）所產生， 業（有漏業）是由煩惱所產生，煩惱是由什麼產生呢？在此說到了「業煩惱非實」。 煩惱（貪嗔等煩惱）是由非實產生，非實的意思就是說：「和實際狀況不吻合的非理 作意」，這個就是這裡所說的非實的意思。 其實這一點科學家也這麼認同，我認識的一個蠻年長的美國的科學家，他名字叫艾倫 貝克他有說到，我們在很生氣時候會看到這種很討厭的對象，那這種討厭的看法上有90% 以上是和實際情況是不吻合的。 所以他說人在很生氣時候，他會去塑造一個假相，認為這是真實之後，而去生氣。這 也就是為什麼在生氣時候，所討厭的對象90%以上是內心反射出來的影像而已。 這個和龍樹菩薩說：「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實」所說的是一模一樣。 所以，在此講到心念住，四念住裡面，身、受、心、法，在講第三個心念住時，就是 說到了，心仔細去觀察它的心性在哪裡，是找不到的（即心無自性）。 所以最終會讓我們趨入空性的理論，其實解脫靠的也就是這個空性的解說，或是空性 的論述。就如《中論》裡所說：「入空戲論滅」，或者是「依空戲論滅」，有兩種說法。 根據梵文的話，「依空戲論滅」講的是道諦，依賴著空正見（通達空性的智慧）來斷 除戲論，這是一種方式；還有一種是：「入空戲論滅」，說到了滅諦。 所以在梵文裡有兩種不同的解讀。根據梵文語法來講，這就是為什麼心正念，在此說 到了滅諦。 心正念最主要的理由是什麼？就是法正念，所以法正念說到了道諦。 根據二諦（二諦--緣起的世俗諦與空性的勝義諦）的論述說到了道諦，也就是，現證 勝義諦（即無我、空性）的這個道諦。（正式的道諦是現證勝義諦空性的智慧。） (...下略...) >>>>> [1] CBETA T05,n0220 《大般若經》（玄奘法師譯）：「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相 者，謂四念住。云何為四？一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。」 [2] 摘自：CBETA T31, No.1600《辯中邊論》（唐．玄奘法師譯） 「為入四聖諦，修念住應知。論曰：麤重由身而得顯了，故觀察此入苦聖諦。…諸有 漏受說為愛因，故觀察此入集聖諦。心是我執所依緣事，故觀察此入滅聖諦。…觀察法故 ，於染淨法遠離愚迷入道聖諦。是故為入四聖諦理，最初說修四念住觀。」 [3] 摘自：CBETA B09, No.0044《入中論善顯密意疏》（宗喀巴大士造／法尊法師譯） 「三十七菩提分法，謂四念住等七聚。四念住謂身受心法，念住。四正斷謂諸善法未 生令生、已生令長、諸不善法未生令不生、已生正斷。四神足謂欲勤心觀，三摩地神足。 五根謂信進念定慧根。五力謂信等力。七菩提分謂念、擇法、進、喜、輕安、定、捨正菩 提分，正等亦通前六支。八聖道分謂正見、思惟、語、業、命、精進、念、定聖道分，正 字通思惟以下，聖道分亦通前七。其第一聚（四念住）為學所依。學體性中第二聚為增上 戒學，第三聚為增上心學，第四聚至第六聚為增上慧學，立為三學。故此地菩薩成就最勝 慧學，於三十七菩提分法，若粗若細皆悉善巧。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1670246919.A.099.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 12/05/2022 22:43:16