摘自：2016-06-23《修心八颂》2016-06-23 达赖喇嘛尊者 美国博尔德市科罗拉多大学 现在我们谈佛教的教义，…就像是四圣谛的内容，以及三十七道品，像是以三十七道 品来讲的话，内容是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、还有八正道。 尤其是我们在讲到四神足时，讲到了欲、勤、心、观，在讲到心的时候，最主要讲专 注一境的心，讲奢摩他（止），再讲到观，毘鉢舍那的观。 四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求学的心态，叫作欲神足。 为了能生起这个欲神足，所以我们首先要知道，如果修学了止观双运会带来什麽好处 ？如果观修止观双运的话，观修的好处，和不观修的坏处。 通过对比後，让现在这颗心，被烦恼所控制的心，让它从烦恼的控制中脱离，让他不 受烦恼的控制，所以因此要去思惟四念住。 通过「身念住」思惟苦谛，通过「受念住」而去思惟集谛，通过「心念住」而去思惟 灭谛，以及透过第四「法念住」而去思惟道谛。 我们说到心正念时，是说到了灭谛，这个必须要透过更多的解释（第二转法轮--般若 经法轮）才有办法知道，心正念它指的是灭谛的原因？ 我们通常把法分外法和内法，总共两法。内法和外法是一样的，像外法在寻找之後是 找不到的（以毗婆奢那的胜义理智量观察，於外在色法的施设义不可得自方成立）。 我们看到外法，任何的色法、或者有形状的，这一切的有形色的色体，去寻找之後， 是找不到的一个独立的个体，所以我们说这是由意识或心识施设当下而有的存在而已（仅 唯分别心观待施设处施设安立而有），并非是独立个体所存在的。 同样的，内在的心识也是如此，内在的心识是没有形色，它并非色体，它本身是一种 具有觉受，领纳性的觉受体。但是，它是有续流的，因为有续流的缘故，所以我们说他有 续流的方分。 它（内在的心识）有过去的续流、现在的续流以及未来的续流，有三世的续流。根据 它的一个续流而去取名为意识。 但是现在识的续流，去寻找的话，也是找不到的。如果我们去仔细找哪一个叫做现在 ，永远也找不到属於现在的这个识（以毗婆奢那的胜义理智量观察，於内在心识的施设义 不可得自方成立）。 所以，内在的意识，像外在的色法一样，去寻找之後也是找不到的，没办法用手指出 这个就是意识（内在的心法不可得自方成立），这个就是形色（外在的色法不可得自方成 立）。 这也是为什麽，我们佛家建立佛教教义时或是在立宗时，说到补特伽罗，也就是士夫 、有情来讲的话，去寻找之後，如果必须要找到的话，那就要找到一个补特伽罗的事例。 也就是说，有些人（自续派以下）认为第六识属於补特伽罗的事例等，（应成而言） 如果补特伽罗必须要找的话，这种属於补特伽罗事例是找不到的，这是没有办法被论述的。 同样的，心识也是找不到，去寻找补特伽罗在哪里时、有情在哪里时，其最终的答案 是会被瓦解掉（有情依心识安立，心识不可得自方成立，因此有情也不可得自方成立）。 因此说到了无我（无我，即无自性，寻找施设义不可得自方成立）。 所以，《中论》里说：「业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭。」 我们不要的这个轮回，或者是这个苦谛，如同《释量论》里说的： 「有漏的蕴体（属五取蕴），这种苦蕴，这个就是真正的轮回。」也就是说，从业和 烦恼无自主的去取有，这种有漏的苦蕴，这个就是属於轮回的事例了。 苦谛来自於业，业本身可以分有漏的业和无漏的业两者，这两者要如何区别呢？ 看这个业去造作的时候，其动机如果是和烦恼（贪嗔等烦恼）有关的情况下所产生业 的话，这种所产生的业叫作有漏业。这个有漏业要产生之前必须要有烦恼（贪嗔等烦恼） ，才有办法成为有漏业。 苦谛是由业（有漏业）和烦恼（贪嗔等烦恼）产生。苦谛是由业（有漏业）所产生， 业（有漏业）是由烦恼所产生，烦恼是由什麽产生呢？在此说到了「业烦恼非实」。 烦恼（贪嗔等烦恼）是由非实产生，非实的意思就是说：「和实际状况不吻合的非理 作意」，这个就是这里所说的非实的意思。 其实这一点科学家也这麽认同，我认识的一个蛮年长的美国的科学家，他名字叫艾伦 贝克他有说到，我们在很生气时候会看到这种很讨厌的对象，那这种讨厌的看法上有90% 以上是和实际情况是不吻合的。 所以他说人在很生气时候，他会去塑造一个假相，认为这是真实之後，而去生气。这 也就是为什麽在生气时候，所讨厌的对象90%以上是内心反射出来的影像而已。 这个和龙树菩萨说：「业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实」所说的是一模一样。 所以，在此讲到心念住，四念住里面，身、受、心、法，在讲第三个心念住时，就是 说到了，心仔细去观察它的心性在哪里，是找不到的（即心无自性）。 所以最终会让我们趋入空性的理论，其实解脱靠的也就是这个空性的解说，或是空性 的论述。就如《中论》里所说：「入空戏论灭」，或者是「依空戏论灭」，有两种说法。 根据梵文的话，「依空戏论灭」讲的是道谛，依赖着空正见（通达空性的智慧）来断 除戏论，这是一种方式；还有一种是：「入空戏论灭」，说到了灭谛。 所以在梵文里有两种不同的解读。根据梵文语法来讲，这就是为什麽心正念，在此说 到了灭谛。 心正念最主要的理由是什麽？就是法正念，所以法正念说到了道谛。 根据二谛（二谛--缘起的世俗谛与空性的胜义谛）的论述说到了道谛，也就是，现证 胜义谛（即无我、空性）的这个道谛。（正式的道谛是现证胜义谛空性的智慧。） (...下略...) >>>>> [1] CBETA T05,n0220 《大般若经》（玄奘法师译）：「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相 者，谓四念住。云何为四？一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。」 [2] 摘自：CBETA T31, No.1600《辩中边论》（唐．玄奘法师译） 「为入四圣谛，修念住应知。论曰：麤重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。…诸有 漏受说为爱因，故观察此入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛。…观察法故 ，於染净法远离愚迷入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。」 [3] 摘自：CBETA B09, No.0044《入中论善显密意疏》（宗喀巴大士造／法尊法师译） 「三十七菩提分法，谓四念住等七聚。四念住谓身受心法，念住。四正断谓诸善法未 生令生、已生令长、诸不善法未生令不生、已生正断。四神足谓欲勤心观，三摩地神足。 五根谓信进念定慧根。五力谓信等力。七菩提分谓念、择法、进、喜、轻安、定、舍正菩 提分，正等亦通前六支。八圣道分谓正见、思惟、语、业、命、精进、念、定圣道分，正 字通思惟以下，圣道分亦通前七。其第一聚（四念住）为学所依。学体性中第二聚为增上 戒学，第三聚为增上心学，第四聚至第六聚为增上慧学，立为三学。故此地菩萨成就最胜 慧学，於三十七菩提分法，若粗若细皆悉善巧。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1670246919.A.099.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 12/05/2022 22:43:16