轉自：倉忠仁波切<略釋：三十七道品> 「三十七道品」可分為七：(一)四念住、(二)四勤斷，或稱四正勤、(三)四神足、( 四)五根、(五)五力、(六)七覺支、(七)八正道。 (四) 五根：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。 此五根即是自身所具足的根器，雖然三十七道品中所說的五根是指道上的資糧，是加 行道以上才具有；但是，平常所謂利根器者、鈍根器者，就是以觀察此五根為依據，雖然 在凡夫相續內並沒有三十七道品中所說的五根，但由有與其對應、相類似的五根之緣故， 以觀察此五根的利、鈍，判別此是利根器者或是鈍根器者。 為何安立此等五根？ 因是作為引生見道以上諸聖道之根本、根基，由是緣故，故稱五根，彼是生起聖道之 基因。 相對於凡夫的五根一般，其是能生起自果五根識的緣故，故稱為五根；而三十七道品 中所說的五根，其是引生聖道的根本、引生聖道的因，所以稱為五根。 修習五根的界線，從加行道煖位直到佛果位皆有。 五根的觀修方法，首先是由 (1)信根——修習於四聖諦如理取捨之信心，亦即是，於如理取捨四聖諦無常等十六 行相，生起堅定的信心。 後由(2)精進根——發起猛利心精進心，不間斷的修行。 再由(3)念根——由憶念如理取捨四聖諦之法，進而生起 (4)定根——以修定而獲得安住於四聖諦之定。 由此再引生(5)慧根——對四聖諦如理分別觀察之慧根。 此五根是大小乘共同修習之道，亦是屬於大乘所應修習， 就大乘道修習五根而言： (1)信根——深信無上佛果； (2)精進根——廣行菩薩道精進不懈； (3)念根——憶念大乘菩提法門； (4)定根——大乘之止，於大乘法一心觀修之禪定； (5)慧根——觀修法性。 之所以修習五根，最主要是希願：圓滿加行道，以及快速成辦聖道。 (五) 五力： (1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。 此五力的心所，和五根的心所，是完全相同。 所不同的是，五力是加行道忍位以上的信等法，已引生其力而作修持。 安立此五根，從加行道煖位之上直到佛位；安立此五力，從加行道忍位之上直到佛位 。 為何將加行道煖頂二位時之信等，安立為五根，於忍位卻是安立為五力？ 這是因為，加行道忍位以上之五力，無法被對治品作違害，其是於所斷能作斷除，並 且無法被障礙等所違害，由具足此力的緣故，故稱五力。 為何此五力不為對治品所違害？因為加行道忍位已獲人無我不共之止觀禪定的能力， 由此力能令於加行道忍位之後不墮三惡道， 有如是之力作防護，並且由於具有通達無我空慧的緣故，諸所應對治品不能對加行忍 位之上的信等善法作妨害、障礙，故稱五力。 >>>>> [1] 本文只略為摘錄五根、五力相關。完整的內涵可學習現觀課程，有些人從某團體出來 ，可能以前未學習過，事實上在台灣有格西教授的各個中心，多年前都已教授過。 （註：依佛典三藏具量釋論，《俱舍論》提到安立三十七道品的次第，資糧道上品四 念住、資糧道中品四正斷、資糧道上品四神足、加行道暖頂位五根、加行道忍世第一法位 五力…等。《現觀莊嚴論》也提到類似的安立。這些內涵的前行，可學習《地道建立》） [2] 摘自：八現觀 倉忠仁波切教授 一般而言「三十七菩提分」是入道者心續中之智，不論大乘、小乘，「三十七菩提分 」一定是入道者之智，最低界限一定是資糧道。 未入道者，在他們的心續中並沒有真正的「三十七菩提分」，如以「四念住」來說， 在他們心續中並沒有真正的「四念住」，只有相似分。 那麼，未入道者有沒有「五根」和「五力」的修持？是有的，但是，並沒有此處所說 「三十七菩提分」中的「五根」和「五力」，只有相似分。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1670207310.A.549.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 12/05/2022 10:30:47