转自：仓忠仁波切<略释：三十七道品> 「三十七道品」可分为七：(一)四念住、(二)四勤断，或称四正勤、(三)四神足、( 四)五根、(五)五力、(六)七觉支、(七)八正道。 (四) 五根：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。 此五根即是自身所具足的根器，虽然三十七道品中所说的五根是指道上的资粮，是加 行道以上才具有；但是，平常所谓利根器者、钝根器者，就是以观察此五根为依据，虽然 在凡夫相续内并没有三十七道品中所说的五根，但由有与其对应、相类似的五根之缘故， 以观察此五根的利、钝，判别此是利根器者或是钝根器者。 为何安立此等五根？ 因是作为引生见道以上诸圣道之根本、根基，由是缘故，故称五根，彼是生起圣道之 基因。 相对於凡夫的五根一般，其是能生起自果五根识的缘故，故称为五根；而三十七道品 中所说的五根，其是引生圣道的根本、引生圣道的因，所以称为五根。 修习五根的界线，从加行道煖位直到佛果位皆有。 五根的观修方法，首先是由 (1)信根——修习於四圣谛如理取舍之信心，亦即是，於如理取舍四圣谛无常等十六 行相，生起坚定的信心。 後由(2)精进根——发起猛利心精进心，不间断的修行。 再由(3)念根——由忆念如理取舍四圣谛之法，进而生起 (4)定根——以修定而获得安住於四圣谛之定。 由此再引生(5)慧根——对四圣谛如理分别观察之慧根。 此五根是大小乘共同修习之道，亦是属於大乘所应修习， 就大乘道修习五根而言： (1)信根——深信无上佛果； (2)精进根——广行菩萨道精进不懈； (3)念根——忆念大乘菩提法门； (4)定根——大乘之止，於大乘法一心观修之禅定； (5)慧根——观修法性。 之所以修习五根，最主要是希愿：圆满加行道，以及快速成办圣道。 (五) 五力： (1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。 此五力的心所，和五根的心所，是完全相同。 所不同的是，五力是加行道忍位以上的信等法，已引生其力而作修持。 安立此五根，从加行道煖位之上直到佛位；安立此五力，从加行道忍位之上直到佛位 。 为何将加行道煖顶二位时之信等，安立为五根，於忍位却是安立为五力？ 这是因为，加行道忍位以上之五力，无法被对治品作违害，其是於所断能作断除，并 且无法被障碍等所违害，由具足此力的缘故，故称五力。 为何此五力不为对治品所违害？因为加行道忍位已获人无我不共之止观禅定的能力， 由此力能令於加行道忍位之後不堕三恶道， 有如是之力作防护，并且由於具有通达无我空慧的缘故，诸所应对治品不能对加行忍 位之上的信等善法作妨害、障碍，故称五力。 >>>>> [1] 本文只略为摘录五根、五力相关。完整的内涵可学习现观课程，有些人从某团体出来 ，可能以前未学习过，事实上在台湾有格西教授的各个中心，多年前都已教授过。 （注：依佛典三藏具量释论，《俱舍论》提到安立三十七道品的次第，资粮道上品四 念住、资粮道中品四正断、资粮道上品四神足、加行道暖顶位五根、加行道忍世第一法位 五力…等。《现观庄严论》也提到类似的安立。这些内涵的前行，可学习《地道建立》） [2] 摘自：八现观 仓忠仁波切教授 一般而言「三十七菩提分」是入道者心续中之智，不论大乘、小乘，「三十七菩提分 」一定是入道者之智，最低界限一定是资粮道。 未入道者，在他们的心续中并没有真正的「三十七菩提分」，如以「四念住」来说， 在他们心续中并没有真正的「四念住」，只有相似分。 那麽，未入道者有没有「五根」和「五力」的修持？是有的，但是，并没有此处所说 「三十七菩提分」中的「五根」和「五力」，只有相似分。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1670207310.A.549.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 12/05/2022 10:30:47