摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授 【沉掉雖微，皆以正知正覺了已，悉不忍受，畢竟滅除。 若不爾者，名「不作行」，《辨中邊論》說是三摩地過。 故若有說：微細掉舉及散亂等初時難斷，捨而不斷。又謂：彼等若無猛利、恆常相續 ，微劣、短促不能造業，故不須斷，為斷彼故而不作行。 此皆不知修習清淨三摩地法，詐現為知，欺求定者，以捨慈尊等所決擇修習三摩地之 法故。】 即使沉、掉非常微細，都要以正知馬上了知，知道之後，要當下滅除。 如果不這樣做，叫「不作行」。 《辨中邊論》說該作行時不去做是三摩地的過失，所以要修「作行」。 如果認為剛開始修行時的微細毛病，可以以後再調整，或認為沉掉不恆常、不猛烈、 不妨礙什麼，就不去斷除，都是不知道怎麼修清淨的三摩地，乍現知道。 這樣的修行者，其實是捨棄彌勒菩薩所說修三摩地之法。 總之，這段是說不可以輕忽微細的沉掉，想以後再斷，要一開始就修無過的三摩地。 【如是滅沉掉時，多因掉舉、散亂為障，先勵斷彼，由此勵力便能止息粗顯掉散，獲 少安住。 爾時應當勵防沉沒。勵力防慎沉沒之時，又有較前微細掉動障礙安住，為斷彼故，又 應策勵。 掉退滅已，住分轉增，爾時又有沉沒現起，故於斷沉又應勵力。 總散掉時，應當錄心，住內所緣而求住分。住分生時，勵防沉沒，令心明了。 此二展轉修習無過勝三摩地，不應唯於澄淨、住分、全無持力俱行明了而起希求。】 初修時，先控制掉舉，粗的掉舉就會止息，會得到住分。 之後再防治沉沒。對治沉沒時，如果又生微細掉舉，就再對治掉舉。如此反覆。 總之，無住分時，要先求住分，有住分後，加強明分，有住分及明分後，加強明而有 力。若其中一項有問題，就再作調整。 至八九住心，都沒問題時，就不需要調整，保持即可。 以上說：一、什麼是昏沉、什麼是掉舉。二、修止時，如何當下就認出沉掉。 一方面對沉掉的相狀要很清楚，另一方面，修正念正知也很重要。 正念正知沒修好，就沒能力認知沉掉。這是座上的情況。 下座時，很多行為也會影響到座上修行，所以談到飲食知量等，也就是由戒生定。 (...待續...) >>>>> [1] 不作行--即不去斷除過失，不修對治法、捨棄對治，如此不會得定 《雜阿含1247經》： 「爾時，世尊告諸比丘：… …若復一向思惟捨相（即"不作行"，以正知觀察到內心發生沉沒或掉舉時，卻不勤修 對治沉、掉，是修定的最大過失），則於是處不得正定（無法獲得遠離沉掉的正定）。」 [2] 聖者彌勒依佛說，修習沒有過失的禪定，要由八種斷行斷除不能獲得禪定的五種過失 《瑜伽師地論》卷第二十九〈本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四〉(玄奘法師譯) 「何等名為八種斷行？一者欲，謂起如是希望樂欲，我於何時修三摩地當得圓滿，我 於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠。二者策勵（正勤）…七者思，謂心造作（作行），於 斷未斷正觀察時造作其心（八斷行當中的第七個"思"，即"作行"，由作行斷除不作行）」 三十七道品當中，四神足「欲、勤、心、觀」成辦禪定三摩定的功德。聖彌勒提到依 信欲勤安等八種斷行滅除修習禪定的五種過失，八斷行之一提到思（作行）斷除不作行。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1669722787.A.B4A.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 11/29/2022 20:32:07