摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授 【沉掉虽微，皆以正知正觉了已，悉不忍受，毕竟灭除。 若不尔者，名「不作行」，《辨中边论》说是三摩地过。 故若有说：微细掉举及散乱等初时难断，舍而不断。又谓：彼等若无猛利、恒常相续 ，微劣、短促不能造业，故不须断，为断彼故而不作行。 此皆不知修习清净三摩地法，诈现为知，欺求定者，以舍慈尊等所决择修习三摩地之 法故。】 即使沉、掉非常微细，都要以正知马上了知，知道之後，要当下灭除。 如果不这样做，叫「不作行」。 《辨中边论》说该作行时不去做是三摩地的过失，所以要修「作行」。 如果认为刚开始修行时的微细毛病，可以以後再调整，或认为沉掉不恒常、不猛烈、 不妨碍什麽，就不去断除，都是不知道怎麽修清净的三摩地，乍现知道。 这样的修行者，其实是舍弃弥勒菩萨所说修三摩地之法。 总之，这段是说不可以轻忽微细的沉掉，想以後再断，要一开始就修无过的三摩地。 【如是灭沉掉时，多因掉举、散乱为障，先励断彼，由此励力便能止息粗显掉散，获 少安住。 尔时应当励防沉没。励力防慎沉没之时，又有较前微细掉动障碍安住，为断彼故，又 应策励。 掉退灭已，住分转增，尔时又有沉没现起，故於断沉又应励力。 总散掉时，应当录心，住内所缘而求住分。住分生时，励防沉没，令心明了。 此二展转修习无过胜三摩地，不应唯於澄净、住分、全无持力俱行明了而起希求。】 初修时，先控制掉举，粗的掉举就会止息，会得到住分。 之後再防治沉没。对治沉没时，如果又生微细掉举，就再对治掉举。如此反覆。 总之，无住分时，要先求住分，有住分後，加强明分，有住分及明分後，加强明而有 力。若其中一项有问题，就再作调整。 至八九住心，都没问题时，就不需要调整，保持即可。 以上说：一、什麽是昏沉、什麽是掉举。二、修止时，如何当下就认出沉掉。 一方面对沉掉的相状要很清楚，另一方面，修正念正知也很重要。 正念正知没修好，就没能力认知沉掉。这是座上的情况。 下座时，很多行为也会影响到座上修行，所以谈到饮食知量等，也就是由戒生定。 (...待续...) >>>>> [1] 不作行--即不去断除过失，不修对治法、舍弃对治，如此不会得定 《杂阿含1247经》： 「尔时，世尊告诸比丘：… …若复一向思惟舍相（即"不作行"，以正知观察到内心发生沉没或掉举时，却不勤修 对治沉、掉，是修定的最大过失），则於是处不得正定（无法获得远离沉掉的正定）。」 [2] 圣者弥勒依佛说，修习没有过失的禅定，要由八种断行断除不能获得禅定的五种过失 《瑜伽师地论》卷第二十九〈本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之四〉(玄奘法师译) 「何等名为八种断行？一者欲，谓起如是希望乐欲，我於何时修三摩地当得圆满，我 於何时当能断灭恶不善法所有随眠。二者策励（正勤）…七者思，谓心造作（作行），於 断未断正观察时造作其心（八断行当中的第七个"思"，即"作行"，由作行断除不作行）」 三十七道品当中，四神足「欲、勤、心、观」成办禅定三摩定的功德。圣弥勒提到依 信欲勤安等八种断行灭除修习禅定的五种过失，八断行之一提到思（作行）断除不作行。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1669722787.A.B4A.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/29/2022 20:32:07