見悲青增格西：世俗諦 http://chienching.blogspot.com/2014/07/blog-post_40.html 世俗諦的定義是，現證自己的現量以有二現的方式所了解的；勝義諦的定義是，現證 自己的現量以無二現的方式所了解的。 亦有說：了解究竟的智慧所獲得的內容是勝義諦；了解名言的智慧所獲得的內容是世 俗諦。基本上用這樣的方式來定義勝義諦、世俗諦就可以了；但是遇到會辯經的人就會找 出麻煩，沒辦法回答，所以還是要加上一筆，即勝義諦的定義是：了解究竟的智慧所獲得 的，且了解勝義的智慧是針對它而成為了解勝義的智慧。世俗諦類推。 世俗諦有針對世間來說的正世俗與倒世俗。 自續派認為有正世俗與倒世俗； 應成派認為，只有針對世間人來說的倒世俗與針對世間人來說的正世俗，且無論是針 對世間人的正世俗，或是針對世間人的倒世俗，其實都是倒世俗，因為都是欺誑法。不欺 誑的法只有空性，其他世俗法都是欺誑法，所以都是倒的。 所現與事實不一樣就叫倒，所現與事實一樣就叫正。虛妄也是這個意思，就像我們說 「這個人很虛偽」，不就是說表現與事實不一樣！ 雖然都是倒世俗，但是像夢等，世間人也會知道那個是顛倒的，而像地板、牆壁等， 就不會認為它的顛倒。 夢等為何是虛妄的？因為它與真的不一樣，所現與事實不一樣就叫倒。地板、牆壁等 ，顯現在我們眼前時，是有自性、有實有的樣子，我們也把那個當成是事實，看不穿它是 無自性、無自相的；如此一來，對我們來說，它就不是倒，所以針對世間來說是正的。 總之，講攝類學時談到，所知分為常法與無常法，這邊所知分為勝義諦與世俗諦，空 性是勝義諦，除此之外的一切法都是世俗諦。 為什麼是世俗諦？因為它是所現與事實不符合的法（所現有自性，但事實無自性，所 以所現和事實不符合）。它也是虛妄法，為什麼是虛妄法？因為所現與事實不符合。 世俗諦分為針對世間來說的正與倒。 暫時性的因素導致錯亂的現象是倒世俗，暫時性的因素導致的顛倒識是具境方面的倒 世俗，所以倒世俗分境與具境。針對世間來說的正世俗也分境與具境。 暫時錯亂的因有外在的、內在的。 坐在車上看到樹在跑，是車子引起的，是外在的；谷聲、鏡中臉、水中月，都是由外 在錯亂的因所引起的；食用達都惹以致所見都是黃色的，是內在的因引起的；因眼翳症而 看到飛蚊，是內在的，見飛蚊的眼識是具境方面的顛倒。 (...待續...) >>>>> [1] 格西提到，世俗諦的定義是，現證自己的現量以有二現的方式所了解的，勝義諦的定 義是，現證自己的現量以無二現的方式所了解的 現證自己的現量以有二現的方式所了解的，這樣的現量，如根現量（眼識現量、耳識 現量、鼻識現量等根現量），根現量（眼識覺知、耳識覺知等）所了解的自法屬世俗諦。 現證自己的現量以無二現的方式所了解的，這樣的現量，屬聖者現證空性的意現量， 即聖者的根本智，聖者第六意知根本定的意現量所了解的自法屬勝義諦，即空性。 （註：我們的身語意三門當中，眼知、耳知等前五根知的覺知，只能了解世俗諦，不 能了解勝義諦，內心第六意知的覺知則能了解世俗諦也能了解勝義諦。我們的覺知，不論 前五根知或第六意知，了解世俗諦時有二現，第六意知現證勝義諦(即空性)時無二現。） -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1667456641.A.A23.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 11/03/2022 15:10:46