见悲青增格西：世俗谛 http://chienching.blogspot.com/2014/07/blog-post_40.html 世俗谛的定义是，现证自己的现量以有二现的方式所了解的；胜义谛的定义是，现证 自己的现量以无二现的方式所了解的。 亦有说：了解究竟的智慧所获得的内容是胜义谛；了解名言的智慧所获得的内容是世 俗谛。基本上用这样的方式来定义胜义谛、世俗谛就可以了；但是遇到会辩经的人就会找 出麻烦，没办法回答，所以还是要加上一笔，即胜义谛的定义是：了解究竟的智慧所获得 的，且了解胜义的智慧是针对它而成为了解胜义的智慧。世俗谛类推。 世俗谛有针对世间来说的正世俗与倒世俗。 自续派认为有正世俗与倒世俗； 应成派认为，只有针对世间人来说的倒世俗与针对世间人来说的正世俗，且无论是针 对世间人的正世俗，或是针对世间人的倒世俗，其实都是倒世俗，因为都是欺诳法。不欺 诳的法只有空性，其他世俗法都是欺诳法，所以都是倒的。 所现与事实不一样就叫倒，所现与事实一样就叫正。虚妄也是这个意思，就像我们说 「这个人很虚伪」，不就是说表现与事实不一样！ 虽然都是倒世俗，但是像梦等，世间人也会知道那个是颠倒的，而像地板、墙壁等， 就不会认为它的颠倒。 梦等为何是虚妄的？因为它与真的不一样，所现与事实不一样就叫倒。地板、墙壁等 ，显现在我们眼前时，是有自性、有实有的样子，我们也把那个当成是事实，看不穿它是 无自性、无自相的；如此一来，对我们来说，它就不是倒，所以针对世间来说是正的。 总之，讲摄类学时谈到，所知分为常法与无常法，这边所知分为胜义谛与世俗谛，空 性是胜义谛，除此之外的一切法都是世俗谛。 为什麽是世俗谛？因为它是所现与事实不符合的法（所现有自性，但事实无自性，所 以所现和事实不符合）。它也是虚妄法，为什麽是虚妄法？因为所现与事实不符合。 世俗谛分为针对世间来说的正与倒。 暂时性的因素导致错乱的现象是倒世俗，暂时性的因素导致的颠倒识是具境方面的倒 世俗，所以倒世俗分境与具境。针对世间来说的正世俗也分境与具境。 暂时错乱的因有外在的、内在的。 坐在车上看到树在跑，是车子引起的，是外在的；谷声、镜中脸、水中月，都是由外 在错乱的因所引起的；食用达都惹以致所见都是黄色的，是内在的因引起的；因眼翳症而 看到飞蚊，是内在的，见飞蚊的眼识是具境方面的颠倒。 (...待续...) >>>>> [1] 格西提到，世俗谛的定义是，现证自己的现量以有二现的方式所了解的，胜义谛的定 义是，现证自己的现量以无二现的方式所了解的 现证自己的现量以有二现的方式所了解的，这样的现量，如根现量（眼识现量、耳识 现量、鼻识现量等根现量），根现量（眼识觉知、耳识觉知等）所了解的自法属世俗谛。 现证自己的现量以无二现的方式所了解的，这样的现量，属圣者现证空性的意现量， 即圣者的根本智，圣者第六意知根本定的意现量所了解的自法属胜义谛，即空性。 （注：我们的身语意三门当中，眼知、耳知等前五根知的觉知，只能了解世俗谛，不 能了解胜义谛，内心第六意知的觉知则能了解世俗谛也能了解胜义谛。我们的觉知，不论 前五根知或第六意知，了解世俗谛时有二现，第六意知现证胜义谛(即空性)时无二现。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1667456641.A.A23.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/03/2022 15:10:46