摘自：達賴喇嘛尊者教授《中觀根本慧論》 https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/ （《中論．觀如來品》）「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」 這句話，非常得強而有力！是以五項來觀察，佛陀和佛陀的無漏蘊之間的關聯。 「非陰」，佛陀並非是佛陀的無漏蘊體（佛陀的身語意，不是佛陀）。 「不離陰」，佛陀也不是遠離了無漏蘊體以外的佛陀（也不是佛陀的身語意之外，有 個獨立實有的佛陀）。 「此彼不相在」，佛陀也不以自相（不是以自相成立）具足他的蘊體的，如果有自相 （自相成立），那麼就無關聯，如果沒有關聯，就沒有所謂的“我具有”或“我擁有”。 如果佛陀不具有這個蘊體的話，佛陀也就不會依賴著蘊體（身語意）而被施設為佛， 佛的蘊體也不會因為佛而被施設為這是佛的蘊體了，所以是「不相在」沒有互相的依賴。 （註：如果佛陀是以自相成立而具有他的蘊體的身語意的話，就會有佛陀與他的蘊體 的身語意不是相互依賴觀待施設而有的過患。佛陀具有他的身心的身語意，佛陀是依著他 的身心的身語意而被施設安立而有，所以佛陀不是自相成立的具有他的身心的不相在。） 「如來不有陰，何處有如來」，如果佛陀不具足他的無漏蘊體的話（如果佛陀不具有 他的無漏身心的身語意的話），他不是具有無漏蘊體者，這樣的話何處是佛陀？ （註：如果佛陀不具有他的無漏身心的話，即佛陀是獨立於他的無漏身心之外，有個 獨立常一自主的佛陀的話，這樣的佛陀在何處？這樣的佛陀是找不到的，沒有這樣的佛陀 ，因為，佛陀僅僅只是依著他的無漏身心的身語意而被施設安立而有，僅僅如此而已。） 透過這五項的觀察後，如來到底是在哪裡？這句偈頌非常強而有力。 因為有時間念誦時，我們可以把自己加進去， 比如以我來說是：「非陰不離陰，此彼不相在，達賴不有陰，何處有達賴？」 或者是念自己的名字：「非陰不離陰，此彼不相在，某某不有陰，何處有某某？」 >>>>> [1] 摘自 CBETA B09,No.0044《入中論善顯密意疏》： 「我非有色、色非我，色中無我、我無色。當知四相通諸蘊，是為二十種我見。」 《中論》亦云：「非蘊不離蘊，彼此不相在，如來不有蘊，何處有如來。」此成五分 ，云何只說二十種見耶？ 《中論》中說第五異品，當知是為破外道宗（破除外道執有個常一自主之離蘊我）。 [2] 我是存在的，佛教說無我不是否定我的存在，然而無我說沒有外道所說獨立實體的我 一切眾生都是我--並不是說一切眾生合而為一是一個我，而是說，一切眾生，都以自 己的角度，自稱自己是我。我的事例，包括六道一切眾生隨一、阿羅漢、菩薩、佛聖者。 例如，貓狗也會自認是我。或如，阿羅漢說：「我生已盡（阿羅漢自稱自己是我）， 自知不受後有。」又如，佛也自稱自己是我，佛在經中開示前常說：「諦聽諦聽，善思念 之，吾（我）當為汝（你），分別解說。」佛說吾（佛自稱自己是我）當為你分別解說。 站在佛自己的角度，佛自己是我，對方的聽眾是你。換個角度，站在聽眾自己的角度 ，聽眾自己是我，對方的佛是你。所以，一切眾生，乃至佛聖者，都可以是我的事例。每 個人（包括每位佛）都自稱自己是我，每個我都是存在的，每個我都依自己的身心安立。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1667354431.A.923.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 11/02/2022 12:44:44 ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 11/03/2022 13:57:26